王劲慧

2021年，鲁迅，是个热词。在电视剧《觉醒年代》中，在B站的弹幕中，在脱口秀的段子里，在朋友圈的表情包里，鲁迅以极其特别的方式在场，成为当下新青年们表达态度的代言人之一。

鲁迅，是一个有态度的人。对中国人，他有态度。对历史、当下和未来，他也有态度。他曾经掷地有声地表达过的态度，在今天，依然影响着无数新青年们的态度。

2021年9月25日，鲁迅140岁。鲁迅依然很鲜活，很生动，很有生命力。关于他的纪念与评说，也远未停止。曾有人说，越纪念，越忘却。因为纪念本身，是在用一个形象覆盖他真实形象的过程，怀念越多，覆盖越多，最终引向忘却。但，真是这样吗？

主题思辨

我们说一篇文章价值大小，效果好坏，其鉴定标准就是文章主题的正确、深刻。因为一篇文章无论是材料取舍、结构安排，还是遣词用句，都是根据文章主题的需要而加以酌定。在纪念鲁迅先生的今天，我们不妨来体悟一下，学生笔下对主题的思考——

狂人“吃人”，从来如此

鲁迅先生在《示众》这篇小说里，描写了“首善之区”的各色人物争相围看“白背心”示众这一场景。小说中没有主要人物，人人都是看客，人人又都是示眾者。先生说，“病死多少是不必以为不幸的”，“我们的第一要著，是在改变他们的精神”。这不仅是先生选择弃医从文的初衷，也是他众多作品中对国民劣根性洞察后的心声。令先生痛心的是，深受封建专制主义思想侵害的受害者，不仅有阿Q、祥林嫂们这些没文化的，还包括了《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳以及《伤逝》中的子君和涓生等知识分子，他们同样也是封建传统礼教的牺牲品。尤其《狂人日记》中“吃”与“被吃”犹如一张天罗地网，任谁也逃脱不掉的普遍生存境遇，即使是“狂人”自己，“未必不在无意之中，吃了他妹子的几片肉”，从而参与了“吃人”。所以，“吃人”是中国两千年封建文化毒素的基因，代代相传。

“立人”为本，先生之爱

鲁迅先生一生致力于中国国民性的批判，在他种种文体著述中，对国民劣根性及其社会根由的锐利透析、辛辣讽刺、无情抨击及活脱脱的摹写、刻画比比皆是。殊不知，国民劣根性的背后，是作者“立国先立人”的期许。先生精神的价值，在于他发现了一个国家、一个民族所以强盛的秘密，即所谓“根柢在人”，而这个“人”，定是具有独立、自由之精神，以及完善的心智与人格的人。“立人而后凡事举”，方能“屹然独见于天下”。

批判国民性和改造国民性（或“立人”思想）是鲁迅思想的重要组成部分。如果按历史使命感与时代责任感而言，显然“立人”主题更胜一筹。先生的作品在结尾从来不失“希望”，如《药》的夏瑜坟上“一圈红白的花”，《明天》应了那句话，“黑暗无论怎样悠长，白昼总会到来”……所以，写好文章，首先要立意高，无论写什么内容，采用什么文体，都需要能够体现时代意识，站在时代的高度确定写作中心，选择写作角度，更具鲜活性。

鲁迅研究专家王富仁说，中国现在比过去更加需要鲁迅。当我们重温那个年代先生的文字，并一次又一次从中感受到力量的时候，正是对千千万万前辈们最好的慰藉。

范文

存古开新  上下求索

□浙江省绍兴市第一中学 谢添

“粤自盘古，生于太荒……”这是鲁迅幼时要背的《四字鉴略》，一边背，一边对要背这样的东西表示不理解。

“鲁迅原名周树人，字豫才……”这是我小学阶段要背的，一边背，一边对要背这么长的作者简介表示不理解。

于是，从那时起，每每看到鲁迅的名字从教材中删去，我便心中窃喜：又少了一些要背的内容了。可现在想来，若等到鲁迅的名字从教科书中删得一无所有时，下一批学生要背的又会是何名何姓呢？若要等到那些不知何名何姓的人，也都一起删得一无所有时，那时候的中华文化又会何去何从呢？

幸甚至哉，这一切都还没发生，我们能够存古开新，作出补救。

一、存古

鲁迅的文字，塑造了一个时代，他将那个时代里还存活的鬼魅一一展现，他们因为一些个相同或不同的原因，为千篇一律的现实所潦倒，最终活成了他们自己也不敢去想的样子。他们是旧时代的附属品，最终也被旧时代所埋葬。其中，鲁迅笔下的陈士成是一个醉心于科举考试的人，他一连十六次科考失利，最后将发财的美梦寄托在了传说中的宝藏上，以致落水致死。而他的溺死，也代表了无数旧制度下的鬼魅的消亡与伤逝，这也是封建旧思想的崩塌。鲁迅所做的，就是要“斫去桂婆娑”，用文字使人们认识到他们所处的卑劣，使他们意识到要逃离沉底的命运。他在堕落中高声疾呼，试图唤醒沉睡的时代。

每一次阅读先生的文章，都能在他的文字里，读出自己竭力掩藏的面貌。从初印八百册的《呐喊》，到如今光算上解读鲁迅的文字，便已超过原著万倍。先生能够在中国文学史上占据一席之地，不单是因为他写下的文字，还因为他能在麻木的人群中大声呐喊的勇气与魄力，这也是我们存古时，需要学习的地方。

二、开新

既有存古，当有开新，需要我们有所创新。习近平主席在建党一百周年大会上，有九段话以“以史为鉴，开创未来”作为开头，正是对时代需要我们具有创新精神的肯定。开新本身，也是一种存古，因为在创新的同时，也是对原本的拓展，我们中华文化正是在这不断的存古开新之中源远流长。

仔细想想，为什么陈士成之流当时会存在？那是因为教育制度的败坏，使我们明白要建立更合理的教育体制，要改革;为什么《起死》中庄子会被那个汉子所纠缠，那看似是两个年代人的隔阂，其实却是先觉者与消息闭塞者的对白，使我们明白要使消息畅通，要开放。先生看出了旧社会里存在的弊病，使更多人能看到问题，并思考如何解决问题。以史为鉴，开创未来，读书继世，察古知今，存古开新，修己惠人。这样，中华文明才有望兼容通达、递延至今。

三、求索

诚有言，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。存古开新，既要有兼容并包的博大，也要有上下求索的担当。先生早在1936年去世，而我们则应使之斯志长存。对上能存古，取其精华，去其糟粕;对下敢开新，敢于创新，敢于质疑，和先生一样，有铁屋中呐喊的魄力，有倾覆中指出问题的勇气。如张继所言“为往圣继绝学，为万世开太平”，这是我们的求索与担当，更是我们的目标与动力。

最后，说到存在，不由得想起鲁迅的名言：“希望是附丽于存在的，有存在便有希望，有希望便是光明。”我们的存在，就是为了让文化能够有“只要春风吹到的地方，处处是青青的野草”的生机，实现人类文明的持续与传承。而上下求索，是一种责任，是继承前人又要启发后世的使命。

愿先生之志永固兮，乐千古而未央！

评点

文贵“真诚”。以往的学生习作中，无一例外的主题选择均以国民劣根性为主，有以游记形式重游鲁迅故里回忆先生其人其作的，有使用穿越笔法回到先生当时的年代与之对话的，有以“普罗米修斯”身份来读懂先生的抉择与坚持的……而在这篇文章中，学生从自我的疑问起笔，思考有新颖之处，而且结合时代，主题、层次不俗，尤其是结尾先生的“希望”，契合了先生对民族的期许。

（编辑：关晓星）