◇ 谷卿

早在中古时期，学者即已明辨“行”与“游”的差异，《昭明文选》别“行旅”“游览”为两类，有关前者之诗文记述多是现实，后者更关乎审美。明清之际奇僧石濂大汕（1633—1705）曾自绘三十余幅述其行迹的画像，刻印于所著《离六堂集》之前，中有“行脚”“遨游”二图，倘说较为写实的《行脚图》描画大汕有关“行”的经历和生活，那么《遨游图》则偏向于形上层面展现其“游”的精神。画中人物头面昂扬，道服锦绣，身背宝剑，精神状态与之前“行脚”“负薪”“供母”诸图中略觉偃蹇之貌迥异。

“游”是对“行”之日常性的超越，更具内在精神和生命诉求，是对绝对自由的憧憬，庄子那种“无待”的“逍遥游”正是“游”之最高境界，也是“游”者崇慕的状态。作为倾心庄子并“以庄解禅”的觉浪道盛（1592—1659）法嗣，大汕的思想和形象也充满庄学色彩。《离六堂集》开篇之作，便是饱含自由精神的《大鹏赋》。《庄子》以《逍遥游》压卷，以鲲鹏扶摇万里兴象，《离六堂集》则列《大鹏赋》为卷首，显然并非巧合，而是大汕用意显露宗门承衍迹象。他在《大鹏赋》的小引中写道：

余读南华《逍遥》篇，神游八表，想出天际，大矣，而未见其精诣。阮修《鹏赞》翕然增举，背负太清，可谓腾踔，然亦大而已。李白《鹏赋》波澜浩瀚，词意渊博，仍是大之遗。惟天下之物，恃大不大，大而能小者，愈见大也。〔1〕

足知大汕之作《大鹏赋》，确系由读庄而起意。“小大之辨”是《逍遥游》集中探讨的问题，也是《庄子》“内七篇”的核心奥义。大汕在赋中将大鹏的“神游”铺写得壮丽雄豪、腾耀古今，又反复强调大和小之间的相对性，故说“苟能镕小大之见，始不被物理所拘”。……