（福建艺术职业学院 福建 福州 350100）

近年来，随着我国社会经济的不断发展，人们的生活水平不断提高，舞蹈形式也越来越多，比如健身舞、广场舞等等，这些舞蹈都深受年轻人和中老年人的喜爱，但是对于一些传统舞蹈，比如民间宗教舞蹈，却很少有人表演。事实上，民间宗教舞蹈历史非常悠久，但是由于各方面的原因，比如宗教色彩浓郁、不符合现代人的审美需求等等，所以至今很少有人关注，更加没有人选择跳这种舞蹈。那么，究竟怎样传承和发展民间宗教舞蹈，怎样对其进行保护呢？这是现实难题，并不是一蹴而就就能完成的，而需要漫长的过程。就闽南民间宗教舞蹈而言，闽南政府和有关研究者必须要致力于传承和研究，这在很大程度上对实现闽南民间宗教舞蹈的可持续发展有着极其重要的意义。

一、闽南民间宗教舞蹈的承袭、变异和衍化形态

（一）傩舞、图腾舞蹈和巫舞的承袭轨迹

古代闽南属于闽越之地，古越人通常是断发文身，以铸造闻名。其实，在殷商时代已经有巫师出现，尤其是在之后的周代，有很多鬼神崇拜。公元前，越国被楚国所灭，此时闽地已经有一些吴越王族进入，对中原文化以及吴越文化进行大力传播。就传统宗教信仰来讲，南方地区楚越崇尚巫术的风气和古越族文化相结合，深深植根于闽南地区。在闽南地区，古老的舞蹈形象来自于仙字潭摩崖石刻，其位于我国漳州华安，总面积约220 平方米。就《漳州文化志》来讲，其提出“符号化原始图画”，石刻画面通常具有良好的视觉效果，可以直观生动地看到不同的舞蹈场面，比如双人舞以及群舞等等。在这些跳舞的人当中，有些人双臂平抬，有些人双肘向上或者向下保持弯曲姿态，双腿尽可能张开；在画面中，很多跳舞的人两胯之间都有尾饰，类似于《尚书》中提到的“百兽率舞”。自从秦始皇统一六国以来，逐渐将军队转移到闽越地区，而且在闽越地区成立闽中郡，将闽越王变成郡长。同时，对于闽越族先民而言，其图腾是蛇。闽越族人民由于生活在到处都是蛇的环境中，所以对蛇是非常害怕的，进而形成敬畏的心理。闽南传统习俗深受蛇崇拜的影响，比如福建泉州的《拍胸舞》等等。

（二）道教舞蹈的衍化进程

根据大量的史料记载，在秦汉时期闽南地区才出现方士活动。秦朝时期，福建泉州有很多“大道者”，被后人长期供奉，后成为“大道岩”。在21 世纪的今天，每年我国泉州和台湾地区都会举办迎神赛会以及节日庆典活动，从客观的角度来看，其为大力传承和发展民间舞蹈打下了良好的基础。通常，道教民间舞蹈可以划分成多种类型，比如仪式类舞蹈、欢庆类舞蹈以及自娱性舞蹈等等。其中，就仪式类舞蹈来讲，主要包括《采莲舞》以及《嗦啰连》等等；就欢庆类舞蹈来讲，主要包括《骑驴探亲》以及《公背婆》等等；就自娱性舞蹈来讲，主要包括《跳火群》等等。并且闽南以及台湾地区在丧葬习俗方面，为逝去的人超度时，道士必须要在鼓乐伴奏下做好各个动作，比如跳以及转等等，而且少数情况下也必须要穿插表演，比如《掷铙钹》等等，场面浩浩荡荡。很早之前就已经出现闽南道教，相对系统完整，规仪具有较强的严谨性，从而形成了广大民众都喜欢和认可的风格。闽南地区有许多寺院，但是要想做佛事，并不是简单的，而是非常复杂的，每年几乎任何时候都有。特别是大规模的佛生日，不管是街道还是乡村，其庆典活动都是由老者积极组织的。其中，就游佛来讲，每次都会从附近邀请一些民间舞蹈团队参与。游佛的踩街团队中，有些尼姑团队和和尚团队也进入舞蹈表演的队伍中，之后形成闽南特色的民间舞蹈节目，主要是佛教题材，比如《尼姑下山》等等。

二、闽南民间宗教舞蹈的发展趋势和保护措施

（一）风格特征

民俗属于文化现象的一种，底蕴相当深，是民族生存发展的重要文化基础，其历史传承性以及稳定性都相当强。在闽南地区，民俗的核心构成部分之一便是民间宗教舞蹈。就《拍胸舞》来讲，其最早来源于古闽越族的祭祀舞蹈，如今已成为闽南文化的典型代表。就《嗦啰连》来讲，其包含不同的宗教元素和不同的源头，文化格局是多种多样的，地位也十分重要，比较特殊。从二者比较的角度来看，二者有相同的特征，比如热情以及豪放等等，使原始舞蹈艺术的特点得到鲜明的展示，所以深受大众的青睐。就“飞天乐伎”舞蹈而言，其尽管雍容华贵，但是也引进本土元素，然而还是不能长期在民间广泛流传。

（二）发展趋势

闽南地区的厦门以及泉州等地都是相当开放的地区。佛教舞蹈和原始舞蹈之间的不同仅仅表现在法事的举行上，表演对象是和尚，或者是道士。并且很多节目，比如《五梅花》等等，是佛教和道教的融合。有些单纯的佛事活动，逐渐迈向世俗化，和世俗活动差不多，没有很大的区别，而且也出现了许多民间舞蹈形式。多种文化和谐相处，不同舞蹈彼此依存，比如民俗舞蹈以及宗教舞蹈等等，共同生存，共同发展，这在闽南地区是十分常见的。

（三）重大难题

在闽南地区，尤其是福建泉州地区，到今天还是保留着完善的文化体系，然而由于受到诸多因素的影响，比如机制体制以及社会组织等等，还是存在不少保护以及发展上的问题。就一些大品种来讲，因为政府部门普遍关注，有许多大型展示表演场所以及专业队伍，因而艺术家们没有任何顾虑，其迅速发展。但是在某些大城市中，因为重视不足，也没有体制方面的保护，所以传统文化缺乏良好的生存环境。尽管民间舞蹈有很长的发展历史，但还是停留在小庙和农村地区，一直以来都是自发组织的，师徒配置参差不齐，而且长时间没有专业的演出场所，也没有宽敞的排练场地，连最基本的生活都很难得到保障，有的艺术水平高，有的艺术水平低，导致不能代代相传，更无法实现创新发展。就《嗦啰连》来讲，演出的时间是在端午节，其他的节日中不会出现，由政府组织活动。然而许多民间舞蹈，比如《狮阵》以及《拍胸舞》等等，没有固定的排练场地，更加没有合理的组织引导。此外，在改革开放日益深入的背景下，许多外来文化以及新文化形式带来了冲击，导致观众不断减少，很难形成全新的观众群，如果连观众都丧失了，就更加谈不上生机了。

（四）保护措施

我国首个国家级文化生态保护区是闽南文化生态保护实验区，于2007 年6 月成立。我国第一个“东亚文化之都”是泉州。这些都是非常不错的机遇，为民间宗教舞蹈的传承和传播提供了更多可能性，所以必须要采取有效的保护措施，具体表现在以下几点：

1.将传承人作为体制管理的一部分

现阶段，具有特色的民间舞蹈品种越来越多，就《拍胸舞》来讲，政府部门正式为其评定了传承人，然而这仅仅只是虚衔。传承人扮演着龙头的角色，作为政府，必须要在物质上给予足够的保障，使其可以认真做好自身的工作。如果有重要贡献的，必须要对其进行重奖或者让其进入编制，这样可以对同行人起到激励的作用，从而形成完善的机制，推动管理方式的改革。

2.设置民间舞蹈传习所

要想传承和发展古老的民间舞蹈，最适合的手段是设置专门的民间舞蹈传习所。在大场所组合不同类型的舞种，对区域进行合理的划分，通过集中的方法进行展现，定期或者不定期地开展有意义的交流活动或者排演活动，这样对释放活力以及观光旅游都是十分有益的，不仅能将历史风貌展示出来，而且能将地域文化内涵展示出来。要合理制定相应的时间表以及保护计划，绝对不可以等到接近灭绝时再实施抢救。

3.成立发展基金会

成立资金场所，就可以确保民间宗教舞蹈有足够的费用正常运转。泉州是重要的交通枢纽，有大量的华侨，工商业发展迅速，一些成功的企业家以及老华侨，他们都追捧传统艺术，如果政府提出倡议，就可以带动相关行业筹集足够的资金。就场所来讲，比如笋江公园，这就是不错的选择，其凭借自身的特色，发展成传统文化展示园。

三、结语

综上所述，我国闽南地区虽然积极发展和传承民间宗教舞蹈，但仍存在不少问题，比如后继无人、资金不足等等。对于舞蹈工作者而言，必须要进行深入的研究，使民间宗教舞蹈得到社会各行各业的高度重视，以明显改善“艺术难以传承”“舞蹈难以遗留”的情况，使中华民族优秀传统艺术得以传承与发展。