种孙锋

正如很难把老子当作“一个”人来看，我们也很难把《老子》当作“一本”书来看。就目前的研究来看，我倾向于认同《老子》为春秋战国时期隐士一派的格言汇编。以下所引《老子》的文字内容依据陈鼓应的《老子今注今译》（以王弼本为主体），至于《老子》的分章断句，则参照刘殿爵在其著作

Tao Te Ching

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一、正本溯源：一种理想人生宣言

《老子》第八十章多取开始一句“小国寡民”为题。复古式的乌托邦，便是老子理想人生绽光放彩的舞台。全文如下：

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（八十章）

这种田园牧歌社会生活的根本特色，可以用自然（亦即原始简朴）二字描述。老子的向往源于对现实的反感：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（五十七章）

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。

非道也哉！刘殿爵在（第60 页）中将“非道也哉”作为附加进前文的解释，这里另起一行以示区别。（五十三章）

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（七十五章）

春秋战国，天下昏乱。人类的智力得到开发，制造出了各种奇物器具，激烈的权力争夺成为可能，致使侯王与庶民对峙。侯王凭借法令、利剑等设施而能宫廷整洁、衣着华丽又财货有余，却迫使庶民田地荒芜、忍受饥贫乃至为盗轻生。……