马乾天

在《论中华优秀传统文化中的辩证思想》和《中华优秀传统文化中“无极”思想的探讨》两篇文章中，给出了“无极”的定义并进行了详细的论述。由收敛自然而然彰显出发散的“无极”模式，不仅适用于事物本身，也适用于事物发展的基本规律，是对立统一规律亘古不变的绝对状态，体现着对立统一中“同一”的绝对性。由于目前对“中性”的理解是建立在对立统一的表现形式上的，得出的是“人生来不是善的，也不是恶的，是无善无恶的，是中性的”这种结论。通过这种对“中性”的论述无法解释清楚一些科学的基本原理，比如：数学中零为何跟正整数组成自然数，原子中不显电性的中子为何与显正电的质子组成原子核等，中性与矛盾双方中的一方会因为某些性质的相同而分为一类的情况。“实践是检验真理的唯一标准”，为了将哲学和科学的基本原理进行统一，就需要通过对立统一的本质对“中性”进行辩证。

一、基于“无极”思维的“中性”分析

《中庸》里讲：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”“中也者，天下之大本也。”《尚书·洪范》里有洪范九畴，其中第五为“建用皇极”。隋唐时期的大儒孔颖达给《尚书》作注的时候针对“建用皇极”写道：“皇者大也，极者中也。”从《中庸》和《尚书》的理念中可以看出，“无极”是收敛自然而然彰显发散的状态，除了是万物的起源，也是万物发展的本质，也是“中”。那么便可以进一步总结：“中非中，极非极。中即极，谓无极。”

“无极”是一种由至阴自然而然彰显出至阳的状态，所以跟“阳”有着相同的表现形式，都可以用白色来表示。……