王昊宇

安徽大学

一、柏拉图灵感说的时代背景

柏拉图历经古希腊的繁华到没落，他将没落原因归结于“德性的沦丧”，也即“理性的沦丧”，人们借借宗教迷信来宽慰痛苦的生活。在当时，宗教观念已密切渗透古希腊人生活当中，当时创作的诗歌与宗教亦存在共存关系。由此，柏拉图不可能直接跨越当时存在的种种时代背景羁绊和局限，撇开神的信仰来单独探讨诗歌。

柏拉图试图对世俗概念中的宗教进行改造，他厌恶世俗宗教中的迂腐，而希腊宗教中的神性信仰，正是自然力与人的灵魂的人格化的显现，是人的意志与神的意志高度统一。柏拉图作为一个理性主义者，对于理性价值十分重视。他将理性看作是人类认识世界、认识并实现自我的一个本质属性，然而即便如此，因其“灵感说”的非理性色彩，颇受争议。不可否认，柏拉图的思想中确实有许多希腊神话的元素，但其“灵感说”实质是否是非理性的，要取决于他对于宗教的理解。

二、“灵感说”的理性内核

柏拉图是首位对“灵感”概念进行较完整理论性论述的哲学家，在《柏拉图文艺对话集》中有这么一段话：“科里班特巫师们在舞蹈时，心理都受一种迷狂支配……诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”这里有两点需要特别注意：首先，迷狂是诗人创作成功的必要条件，所谓“灵感”，也就是创作主体的一种迷狂状态；