■许小军/1.东南大学；2.南京理工大学泰州科技学院

自特拉西创立意识形态理论以来，意识形态一直是理论界关注的焦点。到目前为止，意识形态的概念已经变得极为复杂。齐泽克是拉康学校的后继者，也是后马克思主义者，他在学术界非常活跃。1989年，齐泽克的第一本英文书《思想的崇高目标》引起了强烈反响，并提高了他在意识形态研究领域的学术声誉。齐泽克认为，在如今世界，无论是用自然科学去认识世界，还是用黑格尔、马克思的认识论，用创造真理代替经验观察的意识形态理论已经落伍。只有摒弃以往的“知识”意识形态理论，转而对“行动”的理解，意识形态批判才可能会大放异彩。齐泽克的思想理论高度赞扬拉康的无意识主体理论和马克思的商品崇拜理论，从主观性角度批评了现代意识形态，并指出了当代资本主义社会。他认为，只有拉康的无意识主体才能拯救当今的主观性和主观性。齐泽克强调，要解决当代意识形态的奥秘并消除极权主义，有必要介绍拉康的精神分析理论。例如，只有借助拉康的“症状”理论，我们才能掌握意识形态的机制。只有随着对象的不断完善，主体才能“回归”，主观性才能不断丰富。齐泽克认为，意识形态是一种在现实生活中不能抛弃的幻想。关于当前的资本主义犬儒主义，他将意识形态概括为：“意识形态可以指任何东西，从沉思的态度扭曲社会现实并符合一系列以行为为导向的信念，从个人无力维持与社会结构的关系开始。从几乎没有媒体到导致政治权力合法化的错误观念，这几乎是无所不包的。”齐泽克认为，与其将意识形态视为一种静态的意识形态分析，不如将其视为一种动态的意识形态。历史逻辑演变过程。意识形态可分为“自足意识形态”，“自利意识形态”和“自利意识形态”。自由意识是思想综合体的存在形式。自我行动的意识形态是仪式等物质形式的存在形式。自力更生是人类社会无意识中存在的“幻觉”的存在形式。他试图去解释意识形态的概念不是我们想象的意识形态而是他自身的错误观点。

在齐泽克看来，意识形态是人类社会寻求自我认同的结果。按照传统的理解，如果一个群体要按照有利于自身存在的原则将整个凌乱的社会现实构筑成一个整体，并找到一个合理的自我认同，他就会从以下几个方面来分析当前人们的思想状况：主题，以及如何摆脱该主题意识形态建构的幻想。齐泽克的主观意识形态观是对现实生活的阐释。在他看来，意识形态会永远存在于现实生活中。当我们从一种意识形态中出来的时候，我们将会找到另外的意识形态从而进入其中。因此，在批判当代资本主义时，我们应该找出它们隐藏在现实生活中的意识形态，并发掘出这些隐藏在意识形态背后的秘密，让主体穿越意识形态的幻想。

但是，二十世纪出现的“意识形态的最终结论”已经持续了一百多年，形成了一种社会思想的强大趋势，至今仍在徘徊。他们在不同的话语中进行反马克思主义，反科学主义和反理性主义的逻辑解释，以证明他们对“意识形态终结者”的幻想。当前意识形态环境中的人们继续抛弃意识形态终结的话，导致了“意识形态的最终结论”的潮流。在这种情况下，齐泽克抛弃了传统的思想批评的思想层面，举起了意识形态批评的旗帜，并宣称意识形态不可能终结，而是像鬼魂一样存在于我们生活的每一个角落。转角，当我们走出某种意识形态时，我们进入另一种意识形态。齐泽克认为，意识形态总是主体间性的，对意识形态的研究应从主体与外部的关系转向主体与外部的关系。传统意识形态研究主要从主体与外部世界的关系入手，论证主体是否是外部世界的同一性。然而，齐泽克对今天的愤世嫉俗的意识形态的分析认为，主体已经被意识形态完全消除了。在齐泽克看来，信仰和身份都是主体之间的关系，“它的核心不仅是‘我相信’，更重要的是‘他希望我相信’或‘他认为我相信’。”。今天的意识形态也是如此，不是说我相信意识形态，而是说它表现出一种强烈的交互主体性。就像弗洛伊德说的”小女儿想吃草莓蛋糕”一样，小女儿想吃草莓蛋糕，父母就满足了。事实上，小女儿想吃草莓蛋糕的幻想成为了父母的欲望对象，所以小女儿吃草莓蛋糕的满足感会满足父母。

在齐泽克看来，意识形态渗透到日常生活中。他认为越多的人诉诸于简单的功利主义，意识形态发挥的作用就越明显。意识形态像幽灵一样的存在，我们生活的现实总是建构在意识形态的幻想中。社会现实不是感知的层次，而是现实世界的一个范畴。任何意识形态都依赖于不可能脱离意识形态的崇高对象而存在，因为崇高对象的幻想本身不是人们对欲望的思考所产生的幻想，而是构成欲望的幻想。幻想不仅以幻想的方式实现了欲望。我们可能认为我们不认同某种意识形态，但是相反，意识形态的认同感会真切操控我们。每一种意识形态都会容括“超意识形态”核心。每一种意识形态将是能够操控的，并且可以有效地掌握该主题。

齐泽克认为，意识形态最本质的概念是来自马克思的《资本论》。马克思提出了一个著名的命题：“虽然他们不知道，但他们正在努力去做”。但齐泽克认为，它已不再适合意识形态的发展。在当今的社会现实中，他继续把这种意识形态当作一种错误的意识，进而看待其不足之处。他的想法是，在面临这种意识形态一个新的特点，以消除弊端为目的的传统意识形态批判理论已不再适用。今天的意识形态不再只在知识层面发挥作用。更重要的是，意识形态幻想已经被构造成社会现实本身。意识形态不仅没有尽头，而且到处都是鬼。在齐泽克对人类所谓的“幻觉”进行分析之后，我们无法摆脱现实的幻觉，进而我们可以发现为什么齐泽克的所谓意识形态无法摆脱现实的幻觉现实是人们不愿面对的。与现实的欲望世界相比，人们更愿意接受意识形态的幻觉，因此意识形态幻觉正在积极建构社会现实。

齐泽克在意识形态理论方面上的深刻解析在我国具有非常积极的理论和现实意义。他将精神分析学概念引入意识形态问题的分析，扩大了意识形态发展方向的创新性，他将拉康思想与马克思主义思想相互融合，完善了马克思主义在叙述意识形态的最深次心理机制方面的缺点，他的意识形态的三形态理论可以在我国创建意识形态提供了一个很好的机会，同时也为我国的思想建设提供了理论资源和现实思考，有助于我们重新审视新时代背景下的社会主义思想，特别是社会主义意识形态的确定。这有助于提高意识形态的重点和团结的发展，为我国构建文明和谐的社会环境找到更合适的途径。从文化意识形态批评的角度，我们可以把握当前资本主义意识形态渗透的趋势，防止西方意识形态的渗透，为我们自身的思想交流和教育提供有益的启示。改革开放以来，中国经济发展速度有目共睹。它改善了人们思维方式的差异。多边主义，选择性和独立性，形成了人们思维方式和生活价值态度日益多样化。但是随后的生活节奏快，场景的急剧变化，使得中国出现了多元化的价值取向，同时，随着利益格局和阶级分化的结构，不同群体，不同阶级利益之间的矛盾越来越大，更严重的是，价值冲突问题也随之而来。因此，我国的意识形态认同呈现出日趋弱化的趋势。由此可见，经济的发展和人民生活水平的提高，并不意味着民族思想是安全的，主流社会主义思想根深蒂固在人们的思想中。实际上，意识形态趋向的淡化已经困扰着中国很多年了，社会主义意识形态的建设遭到巨大挑战。

如果要提高我国国家社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，就要植根于中国的现实话语权中，创建我国的社会主义最为核心的价值观。目前，我国正是处在国家社会转变的特殊时刻，因此，我国国家社会主义意识形态焦点和团结方面的建设怎样去得到发展，我国现在的第一任务就是建设国家社会主义核心价值观，社会主义核心价值观从根本上说，它就是指一个国家目前的整个社会精神文化的重点核心，也是社会主义意识形态大厦的基石。因此，以一元核心价值观去总统多元化的社会主义核心的价值观念，更好的去创建我国国家社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。自从改革开放的的不断深化，我国经济的多元化也给人们的思想观念带来了巨大的冲击，由于我国目前是世界上第一的社会主义国家，所以，我国将要承担马克思主义以外的其它思想主义在社会主义意识形态领域上的渗透行动。十九大报告中，习近平主席再次强调“社会主义的意识方面的形态决定我国国家文化发展前进的方向和发展前进的道路”，“必须推进马克思中国化、时代化、大众化，建设具有强大凝聚力和吸引力的社会主义意识形态工作”。实际上，从国家的发展历程来看，以习近平为核心的党中央高速重视意识形态工作，2013年、2015年、2016年，中共中央办公厅就意识形态形势和进一步加强全党的意识形态工作发文要求各级党委把意识形态工作摆在更加突出的位置，要求主要负责同志主动站到工作的第一线，形成齐抓共管的新格局，紧紧抓住意识形态工作的领导权、主动权。习近平总书记指出：“意识形态工作的建设是目前国家的首要任务，是否能够做好意识形态的工作，这将事关我们国家党的命运前途，事关国家长治久安，事关国家人民的凝聚力和向心力”，“一定要把意识形态工作的领导权、管理权、话语权紧紧拿住，无论什么时候都不能丢下，否则就要犯无可挽回的历时性错误”，“宣传思想工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党、全国人民团结奋斗的共同的思想基础”，可以看出，社会层面和国家意识形态安全建设的层面深化意识形态研究是一个非常紧迫的问题，而齐泽克看到了“意识形态不仅仅是社会意识，还是社会存在”。这种从本体论意义上的意识形态思想为我们今后的建设具备了重要的参考意见。以往的意识形态仅仅停留在“经济基础决定论”的层面上，到如今已不切实际了。只能回归生活世界，精确的掌握意识形态的存在方式，才能不断的提高我国国家社会主义意识形态焦点和团结方面的发展。

要提高我国国家社会主义意识形态焦点和团结方面的发展，就要一直坚持马克思主义在意识形态的重要位置，推进主体意识和创新意识。马克思主义是我们的国家之根本，是我们国家社会主义核心价值观体系的旗帜和灵魂，从当前的国际环境来看，意识形态的矛盾未能得到更好的解决，文明的矛盾、文化的隐形矛盾并没有得到解决，还是一直存在，比如在进行消费的同时、进行娱乐选择时，进行产品购买时的等等，以及在对外进行营销产品的同时，推行其价值观，这些都会危及意识形态的主要关键位置，如果要做到一定效果的反对，在发展马克思主义方面的支持必须是坚不可摧的，在人民心中深入巩固思想基础，利用马克思主义中国化的最新理论成果中国特色社会主义思想作为指导方针，持久的开展学习习近平新时代中国特色社会主义思想学习教育，用这个思想观念去带领社会的进步，提高人民的教育，增加党的指导实践。齐泽克认为意识形态本质是社会存在的范畴，作为主体的人就生活在我们创设的意识形态社会环境中。然而必须看到，在新的历史条件下，社会利益状况发生了前所未有的变化，这样的一个改变将会在意识形态领域中得到反馈，作为社会主义主流的意识形态我们应该要不停的去改进创造，紧跟时代的进步。对于主体意识和创新意识，意识形态不是空洞无物的说教，也不是空无来风的说辞，而是个人进入生活于某个社会中的许可证。只有通过夯实价值基础，不断厚培文化基础，着力筑牢民心基础，让其赞同意识形态，才会认可以这种意识形态为首要的社会和思想上认同，才能带领多样化的思想观念和社会思潮，才能在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中增进思想共识，从而牢牢掌握话语权。

尽管如此，齐泽克的意识形态并不是完美无缺，作为马克思主义后来的一员,他打破了传统的意识形态批评理论和态度,同时也继承了马克思主义的批评方式,并用马克思主义的批判精神作为一种强大的武器,加强激进的政治话语,但是在同一时间,他拒绝了马克思主义的基本原则和逻辑。他的思想主要是将马克思主义与拉康的思想结合起来，但两者相结合还是一个问题。齐泽克在马克思意识形态理论的理解方面上存在误差，同样，齐泽克的主体观念也是悲观的，他作为激进的一派，虽然一直支持了经典马克思主义对资本主义的批判立场，但是他的理论缺乏革命规划和纲领，只能成为他的无声叹息。