李 健

在中西文艺理论和美学发展史上，艺术形象都居于核心的理论地位。任何文学艺术都必须创造艺术形象，文学艺术审美也以艺术形象为中心。不同的艺术门类，不同的艺术形式，艺术形象的呈现各不相同——可能是完整的人物形象，可能是具有象征意义的意象，也可能是情景交融、虚实相生的意境。也就是说，艺术形象包含人、事、物，那是具有深刻的情感和意义蕴涵的人、事、物。不管何种艺术门类，也不管何种艺术形式，艺术形象都是灵魂。离开艺术形象，文学艺术是不可能存在的。然而，由于中西文化是两种不同质的文化，在各自文化中孕育的文学艺术形式不同，所创造的艺术形象自然也不可能一样，这就导致了中西艺术形象观念的根本性差异，不仅使用的概念不同，而且概念的内涵也不相同。中国对艺术形象的称谓比较复杂，秦汉称象、意象、形神等，唐代又出现了境、兴象、意境等，此后，这些概念相互混杂，一直沿用到清末民初。到了20世纪，随着叙事文学的兴起，引进西方、苏俄的典型理论，用典型指称理想的艺术形象，随之，典型也成为中国现代文艺理论、美学最重要的话语之一。中国古代的艺术形象概念都有各自的生成背景，都有各自的适用范围，每个概念都具有独特的意义结构，意涵极其丰富。而西方对艺术形象的称谓大致统一，除了“形象”这一笼统的概念之外，还有类型、典型、性格等——这涉及文学艺术的人物形象创造理念，既追求个性（特殊性），又追求共性（普遍性、一般性），最终实现个性（特殊性）与共性（普遍性、一般性）的统一，这就是理想性格或者典型环境中的典型人物。……