□ 班布尔汗

王重阳去世之后，对全真教的发展壮大，丘处机居功至伟。此时，丘处机虽不是全真教的掌教，却是全真教中名声最大、信众最多的道人。而他的声名也引起了金朝朝廷的注意。1188年，金世宗诏请丘处机赴中都（今北京）。

丘处机很尊重被后世称为“小尧舜”的金世宗。金世宗向他请教长生不老之术。丘处机坚持全真教性命双修和不以方术欺人的宗旨，劝诫金世宗要节欲，行无为之道。虽然没能让金世宗如愿得到长生之术，但也“甚惬上意”。有了金世宗的支持，丘处机在民间声望更隆。

既获得民间信仰，又有皇室推崇，丘处机已经是全真教的代表了。全真教第四任掌教刘处玄去世后，丘处机毫无争议地接任为全真教第五任掌教。成为掌教后，丘处机使全真教影响进一步扩大，成为北中国居于主导地位的道教教派。

金世宗去世后，继承其位的金章宗，对日益壮大的全真教十分警惕，着手予以压制。面对打压，丘处机回到故乡栖霞隐居起来。金章宗的作为，使全真教与金朝朝廷原本融洽的关系遭到破坏，也为日后丘处机面见成吉思汗埋下了伏笔。

公元1206年九月，蒙古铁骑扬鞭南下攻打金朝。到了国破山河碎的时候，金朝朝廷又想起丘处机来。此时的皇帝金宣宗多次遣使诏请丘处机进京商讨国是，可丘处机已经对金朝不抱希望，婉言谢绝。与此同时，南宋的宋宁宗也多次遣使诏请丘处机为南宋效力，他也辞不赴命。

作为一教掌教，为自己教派的生存和发展负责，总要获得当权者的支持。但丘处机已经看出，无论是金，还是宋，都不再是日后的主角，而曾经地处偏远、时人不知其名的蒙古正蒸蒸日上，大有并吞天下之势。

戎马倥偬间的成吉思汗早已得知“丘神仙”的大名，他此时开疆拓土并所向无敌，但年老的他有着对生命逝去的恐惧。于是，成吉思汗也派人延请丘处机。

丘处机接受成吉思汗邀请，当然考虑身为全真教掌教为自己教派争取权力支持。但不顾自己73 岁高龄万里西行，就不仅仅出于简单的政治上的考量，而是出于出家人的慈悲与坚持。

丘处机此次西行有成吉思汗的官员一路护送，但行程数万里，跨高山，过大河，穿沙漠，只能靠畜力和双腿，其中的艰辛也可想而知。1222年四月丘处机终于到达大雪山（今阿富汗兴都库什山）八鲁湾川（今阿富汗查里卡东北）的成吉思汗行营，谒见了成吉思汗。

成吉思汗一见丘处机，便开门见山求取长生之术。丘处机和当年面见金世宗一样，直接回答自己只有养生之道而无长生之药。丘处机拿金世宗为例，指出当年金世宗沉溺酒色，但在修身养性后，“身体康强，行步如故，凡在位三十年升遐”。成吉思汗十分欣赏他的诚实，赐号丘处机“宗师”，敕命其掌管天下宗教。

两人相处了一年之久，丘处机不断对成吉思汗讲授“敬天爱民”的道理。成吉思汗笃信萨满教，以长生天为最高信仰。丘处机因势利导，用天命进行劝谏，指出成吉思汗是“本天人耳，皇天眷命”，那就应该“天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命”，因此要“少杀戮，减嗜欲”。

丘处机以止杀为念劝谏成吉思汗，从而留下了“一言止杀”的佳话。其实，“一言止杀”是后世的美化。成吉思汗见过丘处机之后，征服世界的脚步并未停止。战争机器一旦开动，即使其发动者想要“止杀”都难以办到，又岂能因丘处机一言而止？不过丘处机的劝谏并非完全没有作用。据历史学家韩儒林考证，自丘处机讲道到成吉思汗东归，“这段时间，蒙古人似乎没有在钦察草原进行大征战”。

1227年五月，成吉思汗亲自为修葺完毕的燕京太极宫以丘处机的道号改名为“长春宫”。长春宫自此为当时道家第一丛林，全真教的中心，也从此成为全真教的祖庭，即今天北京的白云观。

随着蒙古攻金的不断深入，北方各地均陷入战火。丘处机开始了广泛的救济，命弟子们“持牒招求于战伐之馀”，也就是用皇命为标榜，以发扬全真教为名义，救助战乱流离者。对战乱中最无自保能力的读书人，全真教更是给予最大的帮助。

钱穆先生便认为：金元时代的北方遭受第二次大灾祸，士族门第已不存在，社会无可屏蔽的情况下，全真教借宗教为掩护，弥杀机，召祥和，为社会经济保存了一线生机，为传统文化保存了一脉生命，是为全真教在当时最大的贡献。