卢瑾

摘要：尚书是我国第一部史书，被儒家奉为经典，作为“五经”之一，对中国的传统文化影响很大。相传有关上古历史的简册很多，到了孔子删选为百篇，并按时代次序加以排列。秦末汉初战乱频繁，《尚书》的先秦完本便彻底失传了，后又几经厄难，最后只剩下东晋、南朝之间出现的伪古文《尚书》，经前人考证其中文字确是后人增加者，今文仅二十八篇。本文将以今文二十八篇版本为准，试理清《尚书》中天命转移之关键。

关键词：天命观念;以德配天;尚贤

一

夏、商、周三代统治之合法性都来源于天命，这点在尚书的三篇誓词《甘誓》、《汤誓》和《牧誓》中都有所体现。在三篇誓词中，《甘誓》和《牧誓》都是先陈述具体罪行─“有扈氏威侮五行，怠弃三正”（《甘誓》）“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《牧誓》），而后恭行天之罚。《汤誓》不同于《甘誓》和《牧誓》之处在于列举罪行之前反复的强调夏是有罪的─“有夏多罪，天命殛之”和“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，盖因伐桀之前汤的军民或因农事不愿征战─“我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？”故而汤反复强调夏罪，天命，畏上帝是为强调伐夏的正当性，动员军民征夏。夏王率遏众力失天命，失去天命的原因是桀的罪行，但夏虽有罪，汤何能伐之？天命殛之，天是如何选择命定之人的？失天命的关键在于罪行，得天命的关键在于何处？……