唐唯琳 欧阳萍

摘要：太平天国的妇女政策使妇女的权利扩大。前期的妇女政策从宗教上倡导男女平等，反对不正当的男女关系。中期的妇女政策涵盖的范围更加全面，包括在经济和教育层面上承认男女平等;在婚姻制度方面废除买卖婚姻，支持一夫一妻制;在政治方面，允许女性为官。后期则对妇女有了新的认识，其妇女政策更多的是从社会风俗方面出发主张释足以及禁止奴婢、娼妓。但实际上，其统治下的妇女在任官、释足、娼妓、婚姻等方面仍然受到深深的禁锢，日常生活自由度十分有限。这种理论与现实的背逆，主要是政策制定出发点、传统文化、时代潮流、天王洪秀全个人局限性等多方面因素综合作用的结果。

关键词：太平天国;妇女政策;妇女生活

中图分类号：K254文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）20-0129-05

一、 太平天国倡扬妇女解放的政策

太平天国十分注重从政策上倡导妇女解放，洪秀全等创建拜上帝教伊始即大力倡扬“男女平等”，希冀以此获得妇女支持，建立并稳固太平天国政权。定都天京后，太平天国于官方文书中也多有规定妇女所拥有的权利。然太平天国前、中、后期的妇女政策特点各异，通过其可一探太平天国妇女在理论上地位的改善程度。

（一） 太平天国前期的宗教妇女政策

《原道救世歌》中明确表示反对“淫乱”，内中称“第一不正淫为首，人变为妖天最瞋。”①实际上就是反对任何不正当的男女关系，后洪秀全为加强太平军的作战能力，为之后的斗争做准备，又对其进行进一步规范。

《原道醒世训》宣扬男女平等。在《原道醒世训》中这样描述：“天下多女子，尽是姊妹之群。”②这句话洪秀全将男人和女人共归天下一家，进行无差别的看待，这在中国传统社会中实属罕见。洪秀全在后文又写道：“惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼门”②。他在号召男人女人们一起来反抗封建势力，一起为“太平盛世”的理想而奋斗。其实，这些宗教目的是为了号召男男女女联合起来， 壮大革命势力。《原道觉世训》中又将男女归为一家。“天下总一家……天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之。”②再一次号召“兄弟姐妹”们团结起来建立理想社会。

（二） 太平天国发展中期的综合性妇女观

定都天京后，太平天国形成了较为完整的政治经济体系。为配合统治，洪秀全对妇女政策进行了进一步规范。此时，妇女政策涵括了经济、婚姻、教育、任官等多个方面。

1.在军政上，《天朝田亩制度》承认女性可以做官。《天朝田亩制度》中提到“分别男行女行”。这句话的意思是将太平军分为男营和女营，也就意味着妇女也作为士兵的一部分参加战争。早在1851年，太平军发布的五条军纪中就明确提出“别男行女行”。“男有男行，女有女行，不得混杂，凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条。”太平天国女军的编制和男军类似，但不设师帅、旅帅。女军的长官一般由女性担任。太平天国的妇女可以依靠自己的能力拥有较大的权力。中国古代女子不被允许参政，但是太平天国中女官却占了相当一部分的比例。这些编入女行的妇女，除了善于女红的被分到秀锦营外，其他的都被编入军队。这也意味着妇女可以和男性一样，作为独立的个体，通过工作创造属于自己的价值。太平天国的女官有三大来源：一是女行之中的女性可以通過建立军功来获得职位。二是通过“女科”考试。谈及“女科”，我们就不得不提到一位广为人知的“女状元”傅善祥。当时规定，首义的诸王府不允许男子居住，文秘工作一律由妇女担任。于是在1853年太平天国开“女科”考试，“贼将识字女子考试，取傅善祥为第一，唤入伪府，令司批达。”三是通过血缘关系或是丈夫、儿子的军功从而获得一定的官职。

2.在经济上，太平天国男女地位平等。太平天国在《天朝田亩制度》中规定“无处不均匀，无人不饱暖也。”一般来说中国传统社会男子经济地位远高于妇女。然洪秀全意图建立一个真正的大同社会，在男女所分的田数这样的问题面前，也采取一视同仁的态度。“凡男妇，每一人自十六岁以上，受田多瑜十五岁以下一半。”在法律上真正地做到了男女可分田的数量一致，太平天国妇女经济地位有较大提高。

3.婚姻政策中对妇女的解放具体体现在废除买卖婚姻，并支持一夫一妻制。在清统治区，绝大多数女子都是通过“父母之命，媒妁之言”嫁与他人，而太平天国则实行“凡天下婚姻不论财”。这样的措施实际上是抛却中国传统的买办婚姻、包办婚姻的陋俗，支持自由恋爱，与清政府统治地区的状况形成极大的反差。并且，在太平天国时期有不少参加太平天国的外国人选择与中国妇女共结连理。英人呤俐就曾记录了李秀成之女金好同洋人埃尔从恋爱到婚姻的历程。这样的例子并不是个案，在太平军中其他的一些外国人也有许多选择中国妇女为结婚对象的情况。并且太平天国倡导一夫一妻制度，“一夫一妻，理所当然。”③呤俐也在他的书中描述“太平天国的下层人民，一人只许娶一个妻子。”并且男女关系一旦超出正常范围则会被严厉地惩罚。

4.教育方面，妇女和男性拥有同样的受教育的权利。“凡礼拜日，伍长一各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，讲听道理。”当时，中国传统妇女大部分是没有接受过教育的，即便是家庭富裕的女人们也主要是学习一些琴棋书画之类。相较而言，《天朝田亩制度》中规定男女都要去“礼拜堂”接受宗教洗礼，其目的虽是为了更好地传播拜上帝教以维护其统治，但从实际上承认妇女也拥有和男性同等的受教育的权利。

（三） 太平天国后期的“妇女”再认识

天京变乱后，由于太平天国内部斗争激烈，权力分散，军事力量和统治力量衰弱。总理朝政的洪仁玕为了巩固统治，对妇女政策进行了新的调整。由于洪仁玕受西方平等思想的影响，也曾有过旅居香港的经历，加之他想以己之力推动太平天国发展，故《资政新篇》对妇女解放的政策更为细化。

1. 《资政新篇》上卷就提到禁止缠足。缠足是南宋以后男性对妇女小脚的畸形审美，是对女性苛刻的要求，对妇女的生理和心理的极大损害。1853年6月洪秀全就曾下令让妇女放足。《资政新篇》上卷也再次提到“如男子长指甲，女子喜缠脚……皆小人骄奢之习。”虽然，太平军为了提高军队战斗力，要充分利用每一个劳动力;广西地处少数民族聚集区，该地区壮族和客家妇女们承担大量的体力劳动，所以也为了延续这种传统，实施女子释足政策。但从某方面来讲，这一政令促进了妇女的解放，使妇女不再因为一双小脚而被束缚在狭小的空间里。