摘要：罗尔斯在《正义论》中为其正义理论提出了原初状态和无知之幕两个重要假设。原初状态的目的就在于用纯粹程序正义的概念作为理论的一个基础。他认为我们必须以某种方法排除使人们陷于争议的各种偶然性因素的影响，它们将引导人们利用社会和自然环境以适于们自己的利益。因此，为达此目的假定各方是处于一种无知之幕的背后。他们不知道各种选择对象将如何影响他们自己的特殊情况，他们不得不在一般考虑的基础上对原则进行评价。规范社会的正义原则是在假定的“原初状态”下，人们在“无知之幕”的限制下共同选择的结果。本文是对罗尔斯的“原初状态”和“无知之幕以及其关系简单地谈一点个人的理解和看法。

关键词：罗尔斯;无知之幕;原初状态;公平正义

20世纪中后期，美国国内的社会问题引发了罗尔斯关于社会正义的思考。他在批判和借鉴前人思想的基础上，撰写了《正义论》一书，系统论述了自己的正义理论。规范社会的正义原则是在假定的“原初状态”下，人们在“无知之幕”的限制下共同选择的结果。因此，在其正义理論中，“原初状态”和“无知之幕”的设计无疑是不可或缺的关键环节，理论意义十分深远。

一、原初状态（original position）

公平的正义的前提是有一个平等的原初状态，罗尔斯首先对原初状态进行假定，指出“它是一种其间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受任意的偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。”①罗尔斯提出的原始状态的目的是人们不受各种历史的、现实的因素的干扰，做出一个纯粹假设的理想状态，使人们制定出正义原则，在原初状态中，所有各方都是道德主体，都受平等待遇，他们的选择是完全“无知的”完全被蒙在鼓里的，是对外部环境和人们状况一无所知而做出的理性的有利于自己的的契约和规则。这种理想的假设状态包括四个核心概念：正义的环境、正当观念的形式限制、无知之幕、理性。

他设想的这个原初状态避免由于出生造成的不平等，平等的原初状态中可以保证公平的正义被选择并被广泛接受。同时，原初状态也是在无知之幕后达成的契约公平的保障。原初状态的假定是为了确保正义原则的选择是公平的，保证了公平的正义在达成之初就具有纯粹程序正义的观念。

原初状态具有三个特性，分别是假设性、演绎性和条件性。首先，假设性是指原初状态就是一种纯粹假设的状态，它并不需要也没有出现过，原初状态的观念除了试图解释我们的道德判断和帮助说明我们拥有的正义感之外，并不能解释我们的行为。其次，演绎性是指在原初状态之中阐述的原则都是具有演绎性的，是可以推理演绎，这些原则都是科学的原则。最后，条件性是指对于最初状况有多种解释，取决于不同的条件，公平的正义只是其中的一种状况。

原初状态中的人们被设想成是“有理性的和相互冷淡的”，也即自由、平等的理性人。原初状态保证正义的环境是这样的：人们的和合作是可能和必需的。虽然这个社会是为了相互利益的合作所求，但是仍然存在着利益冲突和利益一致。它保证正义的客观环境是中等匮乏的，即人们生存所需的自然资源和其他资源维持在中等匮乏的程度，致使人类的合作是可能且必要的;主观环境是合作的主体存在利益冲突，这对合作的主体有两方面要求：一是合作人大致相同的利益需求和利益;二是合作人都有自己的生活计划。同时，对原初状态中人们将选择的原则的限制性条件包括五方面内容：（1）原则具有一般性;（2）原则应用中的普遍性;（3）公共性;（4）有序性;（5）终极性。原初状态中的人们在无知之幕后通过合作最后选择的正义的原则就是契约，具有终极性和不可修改的特点。原初状态中订立的契约是终极性和永久的，因此两个正义原则的选择也应是终极性和永久的。

二、无知之幕（veil of ignorance）

无知之幕是永远一致的同意，而正义原则是在一种无知之幕的后面选择。它的目的是建立一种公平的程序，以使任何被一致同意的原则都将是正义的。在选择正义的原则时，各种偶然的因素会使人们陷入冲突并且符合自己利益的事情，所以要排除一切偶然性因素，处于“无知之幕”之下，使人们不得在一般考虑的基础下对原则进行评价。

罗尔斯的原初状态需要一个无知之幕，无知之幕的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道一些特殊信息，这些特殊信息分为三个方面，第一，他们不知道自己的天资、能力、智力、力量等。第二，善的观念、合理生活计划的特殊性、心理特征等。第三，社会的特殊环境、经济或政治情况、文明水平、世代信息等。但是他们知道自己正受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必须的一般知识、一般信息。他们理解政治事务和经济理论原则，知道社会组织的基础和人的心理学法则（所有影响正义原则选择的一般事实，因为正义的观念必须在了解这些一般信息的基础上调整的适合于他们的社会制度）。

罗尔斯认为，这样是以保证在选择正义原则时，任何人都不会由于自然或社会的偶然机会得利或吃亏。但无知之幕中要做到有所知而有所不知非常困难，即要排除几乎所有的特殊信息会难以把握原初状态的含义。这两种状态固然都是假设，但也必须符合社会所需正义产生的社会环境。

三、原初状态和无知之幕的关系

人是如何制定社会制度，从而保障正义社会结构形成的，这也是罗尔斯要解决的首要问题。为了更好阐述该问题，罗尔斯提出了原初状态的假设，用以解释订立契约时的正义环境，并为其设置了一系列条件，其中最为重要的就是“无知之幕”。

通过无知之幕的限制知识控制了偶然性因素对立约者选择正义观的影响，在保证了康德式正义观的普遍性的同时，又保证了选择是在现实的人类知识环境中形成的。通过“无知之幕”的设置，罗尔斯将所有的社会成员都公平地置于一张巨大的幕布之后，当立约者处于“无知之幕”之后时，立约各方失去了争论的基础，也就没有人能够使原则迁就自己的利益，人们不知道哪些原则对自己特别有利，就不能够提出为促进自己的利益而专门设计的原则了。每个人不管暂时处于什么样的状态，都不得不为所有的人做出选择。为了使自己的利益得到公正待遇，只有让所有的可能性都得到公平的待遇。这样一来，偶然性因素与自己的特殊利益以及可能导致偏见的知识均被排除。在这种情况下，人们就不知道任何有关个人和所处社会的特殊信息，各方理性的恰当选择就会依据最大最小化规则，即选择那种最坏结果相比于其他选择对象的最坏结果来说是最好结果的选择对象。这一规则的设定有力地排除了功利主义在产生最大利益总额（或平均数）的前提下，允许侵犯一部分人的平等和自由的可能性。“无知之幕”保证把所有能够影响人们进行公正选择的任何特殊事实、知识、信息都过滤出去，实现了原初状态的公平。事实上，这一契约已不是社会中每一个实在的人所协商达成的协定，而更类似于将所有人融为一体，抽象成同一种理性人而达成的普遍性的价值判断。

经过前面对原始状态以及无知之幕的分析，我认为：第一，罗尔斯所做出的原初状态、无知之幕的假设，为的就是要得出社会正义。它是社会制度的首要价值，如同真理是思想体系的首要价值。任何一种理论、法律或制度，不管怎样有用和巧秒，但只要它是不正义的，就一定要被抛弃和消灭。但是罗尔斯的正义是抽象的、超越阶级的。而且正义不像罗尔斯说的那样是社会制度的首要价值。这就好比说，正义是社会发展的决定力量，这是一种唯心史观。在马克思看来，社会正义的内容取决于当时的社会物质条件，并随着社会生活状况的变化而发展，脱离具体历史条件、环境的社会正义是不存在的。

第二，在这样一种理想的建构体系中，罗尔斯正义理论的“无知之幕”纯属自我虚构，从根本上讲是没有实际意义的，因为他的理论没有科学依据，罗尔斯在理想的社会体系和现实社会之间也有其妥协的表现。罗尔斯正义理论建构的前提条件是天赋资质被规定成为社会的人，也是在无知状态下的人，原初状态的“无知之幕”也是为他的论证而精心设计的。马克思认为对这样的原始状态不能解决实际问题，只能使社会现實陷入绝境，理应从实际出发，理论能用在实际中才是合情合理的论证。可见，所谓“原初状态”和“无知之幕”，只不过是一种理论科学方法设定的应用而已，不具有完整意义上的历史真实性。这种设定虽然难以满足，但是由它推导出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值。尽管这是一种理论的假设，但它是在尽可能地排除各种制订契约或者制度中的人为的、主观的偏见，制度本身是公平和正义的，因此在源头上就体现了正义。

参考文献

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作者简介

李一凡，女，1997年2月25日，汉，天津，硕士研究生在读，天津商业大学，马克思主义基本原理。

注释

①[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏，等译.北京：中国社会科学出版社，2009：92.