沈远茗

【摘要】 时间流逝之悲根植于人类的生命，面对“老”所引起的悲剧意识，苏轼的内心在生命的每一个阶段都经历过挣扎。他的悲剧意识不断产生而又消解，在二者相互缠绕的过程中，始终以消解为目的走向更开阔的境界。

【关键词】 时间意识;叹老;精神超越

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）37-0032-02

人生有限是亘古不变的话题，也是一个不会改变的客观现实。出于对“生命”认知的本能，每一个活着的人都会对“老”有所焦虑。由此，一旦感受到时间的流逝，人便会不可抑制地陷入生命短暂的悲剧意识。

中国传统文化历来存在对“老”的叹息，对苏轼影响较大的文人也不例外。如屈原“恐美人之迟暮”“老冉冉其将至兮”的焦虑，陶渊明“白发被两鬓，肌肤不复实”的描绘，白居易“老去将何散老愁”的茫然，李白“高堂明镜悲白发”的喟叹……都将悲剧性的文化内核传承了下来。

而对时间格外敏感的苏轼，在自己的作品中也时常有谈“老”之语，在生命的不同阶段都对此有所思考和进一步消解。[1]超越普遍的必然之悲，也为后代树立起典型性的意义。

一、早年未“老”先叹——时间焦虑初显

苏轼对时间的变易向来关注，关于“老”的人生思考在早年作品中就已频繁出现，并且流露出青年人特有的气质。如《减字木兰花·莺初解语》：“休辞醉倒，花不看开人易老。莫待春回，颠倒红英间绿苔。”[2]861这首作品大约在嘉祐八年（1063年）创作，这一年苏轼仅28岁。面对春日里盛放的百花，他却想到再蓬勃的花也将迎接凋落，今年的花等不到明年再赏，正如人在不知不觉中衰老。