认草木，写草木，我最大的爱好。有朋友报以“呵呵”。

“呵呵”的含义，我懂。

不敢说其中有不务正业的隐喻，但无以改善物质生活的意思还是有的。翻译过来，识草木，无用耳。

不怪朋友，因为自古就有“玩物丧志”的训诫，谁因物松懈，谁被物玩偶，一个个说来，真是血泪斑斑，可以千夫所指、千年万年地控诉啊。

但是，孔夫子说：“多识虫鱼鸟兽草木之名。”

为何？翻遍典籍，孔子并没有为这句话给出答案。

近代，钱穆先生对此进行了深入探讨，他说“孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达甚仁，诗教本于性情，不徒务于多识也。”多识鸟兽草木之名，原来是为了“广大其心，导达甚仁”。是说，通过与大自然经常地亲近、接触，以培养一种诗化的关系，扩大他的同情心，美化他的心灵世界。

从知识体系而言，亲近自然，认识草木，是博物学的范畴。

对于博物学，我不想做学术上的解释。我说说我的理解。博物学是人类与大自然打交道的一门学问，人放下主宰世界的高高身段，重新审视大自然，与大自然建立一种亲切、和谐的关系，并以此对大自然进行一番探究。这个过程，是诗化的，丰盈着人的内心世界。

人不是常谈诗和远方吗？博物学就是诗意和远方。

作为一门学科，博物学关注大地，以及大地上的林林总总。自然而然，自然生态是博物学不可回避的关注重点。我突然想到，构成自然生态主体的草木到底是什么？

有人视草木为草芥，有人把草木尊崇为神袛。在我看来，草木代表一种生活态度，它们就是人类生活中普普通通、却又很亲近的一员。实际上，人类对草木的认识，并不全面、充分，有些领域还处于未知状态。文学引领时代，不仅要“多识于鸟兽草木之名”，还在于很有必要纠偏一种价值观。在现代化的进程中，日常的便利、交通的快捷和科技带来的种种意想不到的改变，人类享受着现代文明。但在这个过程，人类远离了自然，“也愈发地妄自尊大了”。这是价值观的偏差，很有必要纠偏。

1993年，李青松老师在国内首次提出生态文学概念：“生态文学是以自觉的生态意识反映人与自然关系的文学。它把自然作为抒写对象，主张人与自然是一种平等的关系，强调人对自然的尊重，强调人的责任与担当。不同于一般意义上的文学，生态文学除了反映人与自然的关系是怎样的，还有一个重要的功能，便是要反映人与自然的关系应该是怎样的。”他的作品，融入了他朴素的哲学观点，充满着哲学意味的“近道”和“布道”。这些年，李老师的确在“布道”，他牵头成立了中国林业生态文学作协，引领一大批作家从事生态文学创作。本人创作生态文学，完全是李老师开蒙和引路。通过生态文学创作，我与草木的关系得到了升华，我的生活纵深了许多。

李老师提出，要摒弃某种固有的价值观，在更深刻的层面理解人与自然的关系。构建新的价值观，提醒正确去认识人与草木，人与自然的关系。

草木芬芳。在喧嚣的人世，不仅要聞到草木的芳香，更重要的是，生活要生发这样的芬芳。以草木为伍，把草木植入生活，融入血脉，一路芬芳。唐人权德舆说：“鱼鸟乐天性，杂英互芬芳。”我很喜欢“互芬芳”三个字，人与草木、人与自然的和谐，不就是“互芬芳”吗？