王俊淇

1 问题所在

然而，在衍生的含义上，二者成为了两种论证方法。例如，11 世纪的论师解脱藏护的《说论理》明确将二者视为正当的量。他说：

有些人说：“以存在性为特征的自性因与剎那灭性的遍充关系，只在所证基底之中被把握到。”这些人［的主张］被认为是内遍充论。其他人说：“通过归谬与归谬翻转二者，在瓶等喻例的基底中，遍充关系被把握到。”这些人［的主张］被认为是外遍充论。TBh（[6]，第47 页）

在这里，解脱藏护将“归谬”与“归谬翻转”二者视为外遍充论者用来把握存在性与剎那灭性二者之间遍充关系时所用的方法。这时，在gaviparyaya二者之中，由于前者实质是归谬法，因此可以将其直接译作“归谬”或“归谬法”，而将后者译作“归谬翻转”或“归谬翻转法”。当二者以实际的论证式形式出现时，本文称之为“归谬式”与“归谬翻转式”。归谬翻转法具体指的是，将一个包含着假言命题的归谬式翻转为合乎因三相的比量式的方法。根据渡边俊和的研究，佛教的归谬法与归谬翻转法起源于数论派的“间接论证”“直接论证”论法。陈那在《集量论》中将间接论证重构为直接论证，使得作为归谬论法的间接论证间接地满足因的第一相遍是宗法性，进而赋予了作为归谬论法的间接论证成为能证的可能。陈那这一作法深刻影响了清辨、法称以及藏传佛教。1参见[13]。陈那的说明见《集量论》3.16 颂及其自注。关于3.16 颂的辑佚与还梵，参见[9]；关于自注的翻译与评注，参见（[14]，第164–167 页）。间接论证与直接论证二者起源于数论派论书《六十科论》但此论书已经亡佚。……