达哇

异喻概念是汉传因明的一个重要概念，它与藏传因明的“遣遍”（反遍、逆遍）概念相对，内涵和外延上二者基本对等。汉传因明学者认为，异喻概念是“喻”概念的一支，它是相对于因三相中的第三相而言的，显示的是因的第三相所阐发的“异品遍无性”性质。陈大齐先生在《因明入正理论悟他门浅释》中说：“异法喻是在喻中表明，没有所立法处，普遍地没有能立法，亦即宗异品普遍地不是因同品。”（[2]，第112 页）这与藏传因明的“遣遍”概念的内涵基本一致。

汉传因明认为，作为“喻”支之一的异喻概念，由两部分组成，即异喻体和异喻依。异喻体相当于形式逻辑意义的逆否性大前提，异喻依相当于支撑这类大前提的例证。陈大齐先生指出：“异法喻亦成自两个部分，与同法喻相同。其第一部分提示普遍原理的，叫做异法喻体，简称异喻体。其第二部分，为原理提供证据或实例的，叫做异法喻依，简称异喻依。在以‘声是无常’为宗并以‘所作性故’为因时，‘谓若是常，见非所作’，是其异喻体，‘如虚空等’，是其异喻依。”（[2]，第112–113 页）对于这一点，藏传因明也持相同的观点。（[5]，第215 页）

1 汉藏因明的“异喻体”与“异喻依”

汉藏两个因明体系都认为，异喻体和异喻依是相对于同喻体和同喻依而言的，如对于“声是无常，所作性故，譬如瓶”之论式来说，“若是非无常，则是非所作”是这一论式的异喻体，即逆否大前提，而“譬如虚空”中的“虚空”就是支撑“若是非无常，则是非所作”判断为真实或成立而举示的异喻依，即例证（反例证）。……