君忆

提起中国古代最早的“镜子论”，可能很多人马上会想到唐太宗的“三镜说”。其实，早在公元前17世纪，商朝的开国君主商汤就对伊尹说：“人视水见形，视民知治不。”（《史记·殷本纪》）。意思是说，一个人只要用水作镜子，就可以看见自己的形象;一个国家只要用老百姓作镜子，就能知道治理的状况。

商汤的“镜子论”说明，早在中国奴隶社会时期就把民情状况作为衡量统治好坏的标准了。以后，“以人为镜”的阐述屡屡出现在古代典籍中。《诗经·大雅·荡之什》中有“殷鉴不远，在夏后之世”。贾谊《新书》称：“明监，所以照形也，往古所以知今也。”

当然，中国古代最著名的“镜子论”，是唐太宗提出的：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”（《贞观政要·任贤》）唐太宗的这番话，揭示出照镜子与修身治国的关系。

贞观初年，唐太宗求谏心切，曾对大臣说：“人欲自照，必须明镜。主欲知过，必藉忠臣。”后来诤臣魏征成了他须臾不可离的“人镜”，太宗称：“征箴规朕失，不可一日离左右。”魏征对唐太宗谏曰：“夫监形之美恶，必就止水;监政之安危，必取亡国。”希望唐太宗以隋朝灭亡为鉴。

魏征的面折廷争，唐太宗的从谏如流，二者的结合是成就“贞观之治”的重要因素。惟其如此，魏征去世后，唐太宗才会感慨地谈起上面的“镜子论”，并叹道：“朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”言罢，“泣下久之”。

对于唐太宗、魏征君臣的这段镜子佳话，白居易在《百炼镜》诗中赞曰：“太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。……