陕西 牟利锋

关于学术研究，古来就有“为人”“为己”的说法。《论语·宪问》云：“古之学者为己，今之学者为人。”后来学者有更为经典的发挥：“为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。”看来任何时候所谓的学术研究都没有那么单纯，学问“为己”还是“为人”也并非简单的流派之争，而是关系到“学问何谓”的灵魂之问。做学问到底是为什么？不能回答、不愿回答或者不好回答，因之避而不谈不失为一种选择，可商金林先生不但不回避，而且正面给出了自己的答案：“虽说学问不是独立的，学问里也不仅仅只是一个狭义的‘真’字……但这个‘真’字恐怕还是第一位的，为学之道绝对不能流于虚诞。”以永远谦卑的心态，搜集材料求真知识、真智慧，理解前人见真人格、真精神，在提高自己的同时，给后来者以示范，这种“求真”的追求和信念弥足珍贵，也充分体现在商先生发表在《名作欣赏》的系列文章当中。

知人论世

从文学史研究的角度看，知人论世无疑是作家作品解读的基本思路。章学诚有言：“不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”说的就是要理解古人的文辞先要历史地、具体地去理解古人的社会语境。韦勒克在《文学理论》中也提道，“从作者的个性和生平方面来解释作品，是一种最古老和最有基础的文学研究方法。”随着各种后现代思潮的流行，知人论世的方法似乎不那么有效了，但如果相信文学最终还是人学，那么此种最古老也最基础的方法就有其特别的价值。