马赜博儿

禅宗对美国二战后艺术观念及艺术形式的重要影响已在学界达成了某种共识。值得关注的是，禅宗不仅仅影响了美国的当代艺术家，也影响了以阿瑟·丹托为首的部分艺术哲学家。北京大学艺术学院彭锋教授在《艺术的终结与禅》中已阐明了禅宗对丹托哲学中“不可识别性”概念的启发作用，提出丹托的“艺术终结论”最初是源于禅宗的启示，而不是黑格尔，强调了禅宗对丹托的影响。本文将在学界已有研究的基础上，以丹托对“见山三阶段”公案（以下简称“见山”公案）的六次引用为中心，通过分析丹托随时间推移对公案具体阐释的流变，探讨这则公案是如何服务于丹托不同阶段的艺术哲学发展的，并进一步追问丹托使用公案的逻辑自洽性及其跨文化美学的意义。

丹托六次引用宋代禅师青原惟信著名的“见山”公案，从引用之频繁便可一窥该公案及其所代表的禅宗资源对丹托的重要意义。“公案”本是“禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示”，是禅师们用以开启人心，达到真理的路径之一，流传到丹托处，则成为了他艺术哲学中重要的跨文化资源。诚如萨义德所言：“正像人们和批评学派一样，各种观念和理论也在人与人、境域与境域，以及时代与时代之间旅行。文化和智识生活通常就是由观念的这种流通（circulation）所滋养，往往也是由此得到维系的”。研究“见山”公案在丹托话语中的“旅行”过程，有助于我们了解丹托对跨文化资源的使用态度与方法，并向他学习如何化跨文化资源为搭建自己理论大厦的一砖一瓦。……