王冰鑫

(河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050000)

在传统文化日渐复兴的当今社会，孔子作为颇具影响力的人物正以亦旧亦新的状态活跃在各类传统文化活动中，这些活动以祭孔最多。已有的对祭孔活动的研究大多从服饰、礼制、乐舞方面分析，关于文化记忆的分析研究相对较少，杨莉在《当代文庙祭孔仪式的文化认同研究》[1]中对此有所提及，王闯在其论文《孔子的媒介记忆传播及其当代价值研究》[2]中将孔子的文化作用融于相关文化记忆之中，以此说明孔子记忆成为中国文化记忆的重要部分。本文在梳理祭孔活动形式演变的基础上，结合扬·阿斯曼的文化记忆理论，来分析民族身份认同由政治到文化的转变，以及祭孔活动的当下处境和文化意义。

1 祭孔中的集体记忆[注]在金寿福与黄晓晨所译的扬·阿斯曼《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》一书中，第一章第二小节的标题为“集体回忆的形式——交往记忆和文化记忆”，在具体的内容中有将“集体回忆”译为“集体记忆”的情况，在本文中笔者统一使用“集体记忆”。——从家祭到公祭

当我们在谈论“回忆”的时候，其实是在与“过去”建立联系，而一个民族的集体记忆其实就是这个民族的文化记忆[注]此处仍是指广义的“文化记忆”，即文化现象中的文化记忆。。扬·阿斯曼在其文化记忆理论中将集体记忆又细分为两种表现形式——交往记忆与文化记忆，这两种形式之间的不同如表1所示。……