董改正

智者善喻。论及理想，扬雄喻之以射：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”确为至论。

礼、乐、射、御、书、数，射为六艺之一。在古代，射并非射箭御敌这样简单，它由功用而形而上到修身的高度。孔子说：“君子无所争，必也射乎。”虽然君子之争在射，但更在“礼”，揖让而上场，互礼而下场，然后登堂喝酒。习射与修养密不可分。

哲学家王阳明对于“射”，更有超拔的论述：“君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。”“志”与“体”，身正与志端，理想与“标的”，在古人“射”的范畴里，是表里相生、虚实相对的。为了论述他的观点，王氏将修德与习射进行了对比，认为它们皆发自于心。心躁，则德必浅，体必斜，视必涣散，气必馁，色必骄矜。一个身斜走神气馁骄傲的人，能射中是极为意外的;如果相反，心端然，则体必正，容必肃，气必舒，视必专注，具备这些，射不中是极为意外的。

射之内涵其实在“德”，在心。杨雄以射道喻人生理想，要说明的亦为射向理想靶的看似道路万千，其实发乎心，发乎德。修身、矫思，都是要通向“立义”修德。修身，必修向义;矫思，必矫向义。人生的目标必须为“德”之所肯，修养必须唯德是从，思想必须以德涵养。心正，德厚，目标光明，则“体”必正，“容”必肃，“气”必舒，“视”必专注，则必能射得正，射得远，必能“胜而不张、负而不驰”，必能持久。德的重要由此可见。

德与才孰轻孰重，自古就有论辩，但历史证明，德比才更重要。因为德决定着箭矢的目标，决定着实现目标的方式。……