【摘要】 诚信不仅是个人得以立身的根基，也是国家立国之本，家庭中的“孝”以“敬”为先，“敬”与“诚”又分不开。在社会层面中，“信”不仅包含于“仁”中，同时以“仁”作为标准去衡量，“诚信”不仅是处理人与人关系的道德规范，也是处理人与社会的基本道德原则。人无信则不立，国不信则无本，以诚待人，以真心实意行孝敬之礼，把诚信作为个人立身处世的基本原则，作为政府对民众的基本准则。

【关键词】 诚信;孝;仁;治国

【中图分类号】B222          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）01-0060-02

文化是一个国家，一个民族的魂。而一个国家的文化是由历史积淀下来的，它所体现的不仅是这个国家的历史文明，更是一个国家精神、智慧的象征。灿烂悠久的中华优秀传统文化不仅是坚定自身中华民族精神的力量，同时也是坚定文化自信强有力的基础和支撑，而我国的中华优秀传统美德更是民族的财富。社会主义核心价值观中，个人层面做到“爱国、敬业、诚信、友善”，其中“诚信”一词不仅体现了中华优秀传统美德，其内涵与儒家思想更是有着莫大的联系。“信”是儒家“五常”中的道德范畴之一，是儒家思想中重要的概念之一，对中华优秀传统文化也有着深远的影响。儒家诚信思想不仅体现在《论语》里“人而无信，不知其可也”的个人层面上，也体现在“孝以敬为先”的家庭层面上，同时还体现在社会中人与人交往中的道德层面上，以及体现在“民无信不立”的治国之要上。

一、人无信不立

“诚”与“信”所指的都是言行真实之义，若曾许诺，则定言出必行，守信践诺，若言行不一，不能践诺，就是失信，失信于人很难在社会上立足。孔子曾经在《论语·为政下》中这样告诫弟子：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”其中“輗”和“軏”指的是在古代车中连接车辕和车横的关键部件，如果没有这个关键部件车子再好也无用，孔子以此来说明“诚信”的作用。一个人若是没有了诚信，就无法在社会上立足，孔子说一个人没有了诚信真不知道他还可以做什么。

《论语·学而上》中也说到“诚信”，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天都会反省自己三次，为人做事忠诚了吗？与朋友交往做到诚信了吗？传授知识做到温习了吗？”《论语集释》中这样解释：“尽己之谓忠，以实之谓信，传谓受之于师，习谓熟之于己。”在这里，尽心尽力去做事就是忠诚，不说谎话空话大话就是实，说实话做实事就是诚信。

从以上内容里面，可以看到“诚信”对于个人的作用，在个人层面中，“诚信”作为个人的道德行为规范，不仅要做到言语诚实，也要做到言行一致，说实话办实事，这就是诚信。

二、孝以敬为先

中国传统文化，历来也被称为是“孝”文化，“孝”也是儒家思想中的重要思想，在儒家思想中提倡“孝以敬为先”，而“敬”与“诚”之间又有着紧密的联系。《礼记·大学》里讲到“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”其中正心指的是心要端正不存邪念，诚意指的是意必真诚而不自欺，只有意真诚、心纯正，自我道德完善，才能实现家齐、国治、天下平的道德理想，这里看到“诚”就是指真心真诚，而在儒家“孝”思想里也可以看到真心实意的“诚”。

《论语·为政上》中孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”①孔子在与樊迟的对话中就谈到孝，在孟懿子问孝的时候，孔子的回答是“无违”，樊迟进一步问什么是无违，孔子的回答中贯穿着一个“礼”字，不管父母在世还是过世，对他们的礼是从始至终的。“生事葬祭事亲之始终具矣，礼即理之节文也。人之事亲，自始至终一于礼而不苟，其尊亲也至矣。”②还有孟武伯问孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧”。在集注里面就说父母对于孩子的关心是无微不至的，最害怕孩子生病，而对父母的孝是担心父母生病这个是可以理解的。子游问孝，孔子回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子在与子游的对话中也对孝进行了解释，孝只是能喂养父母吗？犬马都可以养，但是如果对父母没有了恭敬顺从，那可养犬马有什么分别？这里重点提到了“敬”，这个敬指的是对父母的恭敬。还有子夏问孝，孔子回答：“色难。”这里可以看到，用饮食、劳务来供养父母，这不算难事，但是能够和颜悦色来侍奉父母，这就难得了。从孔子的回答“无违”、事之以“礼”“唯其疾之忧”“孝以敬为先”“色难”中可以看到，不管是“礼”“忧”还是“色难”都贯穿着一个“敬”字，“孝”不是单纯的物质赡养，而应该以“敬”为前提，应该是恭敬、真心实意的，是孝子内心对父母的挚爱之情，内外一致，从行为中也体现出对父母诚挚的敬意，真心实意的“诚”所表现出来的“敬”，这才是孝。

从以上内容中可以看到，“诚”贯穿于家庭层面中，与“孝”有着天然联系，“孝以敬为先”对父母的孝不是单纯提供物质赡养，而更应该做到“敬”，以“敬”为前提，“敬”又是作为子女内心真心实意所发出的，并体现在行为中，从这个层面来看“敬”与“诚”又分不开。

三、“仁”与“信”

仁义礼智信为儒家的“五常”，是做人最起码的道德准则，孔子提出“仁、义、礼”，把“智、仁、勇”称为“三达德”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，构成四端之心，董仲舒加入了“信，”扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”，贯穿于中华伦理的发展中。

在仁义礼智信的“五常”中“仁”与“信”又有着一致性，“仁”作为普遍的道德原则，而“信”作为具体的道德规范。一方面，“信”包含于“仁”中，“信”作为处理人际关系的纽带，有一个标准，那就是“义理”，而以“义理”为主导也就是“信”的行为要与仁义同在，要依仁义而行。另一個方面，“信”作为具体的道德行为和道德规范，应该以普遍的道德原则和道德规范“仁”作为标准去衡量，“仁、义、礼、智”都要依赖“信”而生。

由此可以看出，“信”是维护人际关系的精神纽带，是对社会责任和道德义务的忠实、践行，“信”又是“仁、义、礼、智”的前提。从社会层面来看，诚信是为人处世的基本准则，也是处理人与人、人与社会的基本原则，如果人与人之间没有了诚信，就会陷入相互猜忌的境地，只有以诚相待，才能共建和谐社会。

四、民无信不立

在《论语》中也提出了，诚信是治国理政的前提，对于国家来说，诚信关乎国家的前途和命运，是立国之本，为政之基。《论语·学而上》中说，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”③孔子说，治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。治理国家有五个关键点，分别为“敬事”“信”“节用”“爱人”“使民以时”，朱熹称“治国之要，在此五者”。在这其中就提到“诚信”的作用，作为国家的领导者，不仅要做到对于国事的谨慎小心，同时对人民还应该做到诚信，这样才能够让人民对国家有信心，假如一个国家的人民对国家和政府没有信心，这个国家也就危在旦夕了。

关于“诚信”是立国之本，《论语·颜渊上》中有这样一段话：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” ④集注里面这样解释，“言仓廪实而武修，然后教化行而民信与我，不离叛也。言食足而信孚，则无兵而守固矣。民无食虽必死，然死者人之所必不免，无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。”从最后子贡与孔子的对话中，可以看到诚信对于国家的作用，虽然人民没有食物必然会死，但是人总是有一死，若没有了诚信则虽生而无以自立，还不如死了为安。只有君王对民众做到了诚信，而且是宁死不丢掉对于民众的诚信，这样民众才能宁死不失信于君王从而做到不背叛君王。

从中可以看到，“诚信”对于一个国家的作用，对于国家来说，“诚信”是立国之本，是执政之要。如果政府没有了诚信，对于法律条文朝令夕改，那就等同没有法律。同样如果政府没有公平可言，没有诚信作为基础，就会失去民心，国家就会失去赖以支持的力量，灭亡是迟早的事。

從以上四个方面对儒家“诚信”思想的理解中，可以看到，诚信不仅是个人得以立身的根基，也是国家立国之本，家庭中的行“孝”以“敬”为先，“敬”与“诚”又分不开。在社会层面中，“信”不仅包含于“仁”中，同时以“仁”作为标准去衡量，“诚信”不仅是处理人与人关系的道德规范，同时也是处理人与社会的基本道德原则。人无信则不立，国不信则无本，以诚待人，以真心实意行孝敬之礼，把诚信作为个人立身处世的基本原则，作为政府对民众的基本准则，这是构建和谐社会之根本。

注释：

①②③程树德：《论语集释（一）》，中华书局2015年版，第104页，第105-106页，第28页。

④程树德：《论语集释（三）》，中华书局2015年版，第1079-1081页。

参考文献：

[1]程树德.论语集释[M].北京：中华书局，2015.

[2]王公山.先秦儒家诚信思想研究[D].济南：山东大学，2005.

[3]熊文祥.社会主义核心价值观的儒家思想渊源研究——以《论语》为基础[D].长沙：湖南农业大学，2017.

[4]邓立.儒家伦理“仁义礼智信”关系维度新探[D].贵阳：贵州大学，2009.

作者简介：

高庆，女，汉族，云南临沧人，滇西科技师范学院，教师，硕士研究生。