唐佩璇

2021年初，重庆市公布第一批115个历史地名保护名录，“巫山”榜上有名。

地名，在一定程度上是一个地方承载历史印记的社会化石，是一个地方最为重要的文化形态和载体。而“巫山”所寄托的，是千百年来对“神女”的无限遐思。

相传，巫山神女名瑶姬，是南方天帝赤帝的女儿，还未嫁人就去世了，葬在巫山。

巫山神女的文献形象最早见于《山海经·中山经·中经七经》。遥远的原始自然崇拜心理，在历代文学作品中得到映现，从而为我们塑造了巫山神女这一独具魅力的文学形象。

作为沟通上天和人间的媒介，神女被反复再塑造，历代文人赋予了她妩媚多情、摇曳生姿、热烈奔放的人格魅力特征，宋玉《高唐赋》和《神女赋》为后世的巫山诗提供了经久不息的母題灵感和抒情材料。

随着儒家思想在中国古代社会逐渐占据主导地位，巫山神女在中国神话与宗教体系中的地位逐渐下降，原始宗教意味和巫术神秘色彩随之减弱，“两赋”中不食人间烟火的“神女”转化为唐诗里与世俗女性并无二致的“凡女”。

这些唐诗，从不同的角度丰富了巫山神女形象。

一类是诗人亲历现场，在途径巴山渝水时，因巫山巫峡萧瑟凄厉、阴寒冷寂的自然环境有感而发。诗人对于古老神女传说的遥远回想，遂对其进行仿若约定俗成般的共同致敬书写和臆想描绘，种种经典意象跨越时间长河在诗人脑中浮现：重述被雨打湿的山腰、翻卷的烟雾、低密而蔽目的积云、啼叫的山猿、凄厉的寒风……