臧棣

转引自弗里德里希·施莱格尔

起点是无限颂。因为很显然

理想和现实之间的鸿沟

不仅仅需要填补。与自然搏斗，

这是诗的最基本的形象;

其次，诗的任务是超越自然，

将我们带回生命的故园。为此，他赞同

梦，应该得到一个现代的解释：

梦不止是一面古老的镜子，

更包含着对生命的解放。

精神方面，席勒常常能引起共鸣，

但他身上“幼稚的敏感”又破坏

灵魂的完整性。最难忘的快乐，

是在《季节女神》上，措辞微妙地谈论

天才的“无所事事”。弦外之音，

歌德的存在近乎“大理石般的上帝”，

已严重妨碍到人类的反讽

对“永恒的灵活性”的清晰的把握。

性格就像荨麻，但他的一生

也印证了命运的青睐：有时候，

真正的友谊的确能给混乱的人生

带来“一片光明”。比起歌德，

更神秘的启发常常来自诺瓦里斯——

如果存在着“审美革命”，重点无疑是

必须在平凡的生活中看到

不平凡的深意。或者委婉一点，

针对人性的瑕疵，“所有的美都是隐喻”。

费希特的回声：诗是一次占领行动，

身体的沦陷恰恰为人的可能的救赎

铺就了一条通向“最高者”的路。

转引自伊本·西拿

人生的烦恼，多数情况下

都源于人对灵魂的分类

缺乏敏感。痛苦里

最多的，就是痛苦的假象;

告别世界之前，最好先去吻一吻

骆驼身上的尘埃;或者现在

就去沙漠深处，参观一下

古老的日出;喜悦的火球

没准能蒸发掉所有自怜的眼泪;

日落的宁静，如果没能

给你的内心带来一种平衡，

你不妨摘一朵花，插在狼的粪便里。……