倪金鑫

“虚静”说和“消极能力”说是中西方两个比较相似的诗学概念，本文通过探究“虚静”说的发展历程及内涵、“消极能力”说的内涵，两者的相同点与不同点展开探讨。

一、“虚静”说之内涵

“虚静”一词在中国古代既有哲学内蕴，又有美学内涵，最早出现在哲学领域，经过几代大家的发展，后引申到文艺美学领域。从发展历程来看，“虚静”最早见于《大克鼎》的铭文（周厉王时代）“冲上厥心，虚静于猷”，意指宗教祭祀活动中的一种虔敬、和穆、静寂的心理状态。儒道两家“虚静”均有论述，但道家“虚静”的阐释更有系统性，同时也更深入、更完备。儒家将“虚静”二字分离进行阐述，如“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎？”（《论语·述而》），意即：把没有当作有，把空虚当作充实，把贫乏当作富足，这样的人是难以有恒心（保持好的品德）的。此处孔子将“虚”与“盈”对立阐释，在此处象征着两种客观对立的哲学概念，“虚”即“空虚、不真实”，“盈”即“充盈、踏实”。此处的哲学思想同“无恒产而有恒心者，唯士为能，若民，则无恒产，因无恒心”（《孟子·梁惠王上》）颇有相似之处。另外，孔子论述“静”时，将之与“动”联系在一起，如“知者动，仁者静”（《论语·雍也》），此处的“动”即“灵动、不僵化”，这个动指的不是躁动，而是心灵智慧的闪光，一种无所不照的明了;“静”即“安定、稳定”，不会为是非、利害、得失而随便改变的信念和意志。这仍是从哲学层面上来解释“静”。

而道家明确将“虚”“静”二字合而论之，论述具有系统性。早在先秦时期，老子就提出了“致虚极，守静笃。……