李青

摘要：王国维在《人间词话》创造性地提出“有我之境”“无我之境”两种类型，以“无我”这样一个具有深厚中国文化渊源的术语表达了不同于西方存在主义的主体观，更接近于纯粹的哲人境界、审美境界。王国维意境理论有助于主体超越“唯我论”的偏狭，走向人与世界万物的和谐统一;对于生命体验的强调，丰富了人自身的多维度存在，为“完整的人”提供了美学层面的参照。

关键词：有我之境;无我之境;中国化诗学;主体性

王国维《人间词话》是中国古典诗词理论的集大成者，中国传统文论强调主体对文学作品的审美体验，王国维则更进一步，由文学审美上升为哲学、美学境界：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字，为探其本也。”^①这里所说的“本”是指文学本体以及文学中“人”的本质存在，他认为“兴趣”“神韵”道出了诗词语言魅力，而“境界”则穿过语言层面，达到了对作品中人的主体本真存在状态的把握。王国维学贯中西，多有研究者从西方存在主义哲学角度来解读其意境理论，然而细究起来，“有我之境”“无我之境”对于“我”这一主体问题的探讨，其精髓还是来自中国传统文化思想。

一  “自为”“自在”：“我”之二元观照

关于诗歌意境，王国维在《人间词话》创造性地提出“有我之境”“无我之境”两种类型：

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。……