吴小伦

祀神是要事，在明清两代受到各级政府的重视。明仁宗曾在《郊祀覃恩诏》中说：祀典神，皆为保庇生民，有司奉祭，务在诚敬，不许亵慢。明人韩邦奇《重修城隍庙记》一文中，则直言“事神”是与“治民”相埒的重要地方政务，“夫有司之职，治民、事神二者而已”。

明清时期，黄河下游河道决溢改道频发，开封罹灾尤重，除城体多次圮坏等直接性损伤外，泥沙沉淀所带来的生态系统的变化及再次受灾的不确定性所诱发的心理恐慌则是更为深远和持久的消极影响。成书于乾隆五十三年（1788年）的华亭（今上海松江）人钱学伦的《语新》曾言，每年七八月间，“（开封城）土人惧水来淹，昼夜彷徨，苦于土著，莫可如何，游斯土者，及期亦恒以为恐”。在此境况下，居民为祈求黄河安澜，寻觅生活平顺，在坚守部分传统主流信仰的基础上，先后把弥漫性的多神信仰转向黄河诸神的群体性与持续性信仰，客观上引发了城内祀神风俗的变动。目前，学界已对明清时期黄河下游地区的民间信仰取得了有建树性的研究成果，但集中于某一具体城市或乡村的精深性讨论的成果尚未睹见，笔者试以开封为例进行述论。

城内旧有神灵及其变动

依据李濂《汴京遗迹志》，康熙《开封府志》及顺治、乾隆、光绪《祥符县志》记载，开封城内早期的民间信仰主要有三类：一是具有全国性的承袭历代传统的自然景观之祀，如社稷、风、云、雷、雨、山、川、东岳、土地等。二是佛教信仰与道教信仰，如相国寺、隆兴寺、万寿寺、慧林禅院、延庆观、大道宫、遇仙观等十余座寺庙道观。……