摘 要： 丘濬是明前期一位重要的阁臣，在其著述中，以《大学衍义补》为代表，体现出强烈的经世精神，“立政以养民”的经世思想贯穿于他的政治、经济、教育思想等方面，并影响了他的文学主张和创作。丘濬重視文学的教化功能，提倡平易顺畅的文风，其文集中有不少关心民生的诗作和歌颂传主道德、功业的传记，还创作有传奇《伍伦全备记》等，体现出丘濬“实济时用”的政教文学观。

关键词：丘濬 经世思想 政教文学观

丘濬（1421—1495），字仲深，海南琼山人，世称琼台先生，是明朝成化、弘治年间的馆阁重臣。他一生著作如林，曾参与编修《寰宇通志》《大明一统志》《英宗实录》《宪宗实录》等史志，著有《大学衍义补》《世史正纲》《家礼仪节》《朱子学的》等著作，还创作了《伍伦全备记》等多部传奇，后人将其诗文编为《琼台类稿》《琼台诗文会稿》等别集，为后世留下了丰厚的文化遗产。焦映汉在《丘文庄公传》中引《明名臣录》说：“国朝大臣律己之严，理学之博，著述之富，无有出其右者。” a作为明代中期一位重要的政治家、思想家和文学家，其文学思想值得挖掘。学界以往对丘濬的研究集中在经济、政治、教育、军事思想等领域，近年来逐渐开始关注其文学思想，如朱舟军在《丘濬诗文中的儒家文化因素》中认为，丘濬诗文体现出他积极进取的入世精神、深沉的忧患意识、朴素的民本思想以及对儒家伦理的践行。b陈昌云在《丘濬文学成就论》中较为全面地归纳了其文学思想、成就和影响c，然而对他的文学观产生的原因，文学与政治、哲学思想关系的讨论，还有待深入。

一、“立政以养民”的经世思想

明代成化、弘治年间，由于宦官擅权，土地兼并严重，加之灾害频发，灾民数量比年剧增，形成了“灾荒”“人荒”“地荒”的“灾害型社会”。d同时，社会贫富分化加剧，财富大量集中于商业城镇，开始出现奢靡享乐的风气，传统价值和道德规范的约束力下降，社会逐渐被浮躁心态笼罩。作为朝臣的丘濬以救时为己任，在《大学衍义补》中陈述了“治国平天下”的十二个方略，从政治、经济、教育等诸多方面阐释了他的经世思想。在十二个方略中以“正朝廷”为首要，指出朝廷以“养民”为本分，并从哲学及历史等角度加以论述，他说：“圣人体天地生生之仁，尽教养斯民之义，孰有加于此哉！”e“自古帝王，莫不以养民为先务。秦汉以来，世主但知厉民以养己，而不知立政以养民，此其所以治不古若也欤！”f明确提出“立政以养民”的主张，其具体措施集中体现在“固邦本”这一目中，以“为民理财”为核心，分论“蕃民之生”“制民之产”“重民之事”等十条子目，主张保障农民的生存、生产，鼓励商业、手工业发展，抑制土地兼并和商业垄断，救济穷困，并提出灾害预防和救治的建议等。他的教育思想主要体现在“崇教化”一目，以“一道德”为核心，包括“设学校”“明道学”“本经术”“广教化”等主张，“目的是加强教育整合社会、养育子民的重要作用”g，始终贯穿着“立政以养民”的理念。

二、“实济时用”的政教文学观

受到“立政以养民”的经世思想影响，丘濬持有功利政教文学观。他极为推崇同出岭南的唐代宰相张九龄，丘濬重新刊刻《曲江集》，并为之作序，序中欣赏张九龄文“如轻缣素练，实济时用”的风格，他以这位前朝宰相为榜样，也包含了对自己的期许。

（一）求实致用的文学理念

丘濬认为文学和风俗密切相关，他在《送刘端本知兴化府序》中说：“予惟兴化闽中文献邦也，疆域虽狭，人民虽眇，而风俗素淳，文学素盛，仕宦之家素多，岁大比登乡书者，几居八闽之半……于凡天下古今所谓不美之事，薄俗之恶，于兹郡咸无有焉。” h兴化即福建莆田，他说虽然这里地域、人口都称不上大邦，但是有“文献邦”的美誉，民众重视文学，没有邪风恶俗。因此他极重视文学的教化功能，在为广西太平府知府钟必华诗集所作序中说：“余所以喜君者，以其益得推诗之用，以见之为治，使民晓然知诗在天地间，果非无益之空言，是则可喜耳……君承乡先正之后，得韦、柳之位，广诗之用以导化邦人，感发其善心，宣导其湮郁，以厚人伦，以美教化，使太平之民翕然太和。”i认为诗歌应当发挥厚人伦、美教化的功用，他还称赞同朝翰林学士肖镃说：“先生之诗文，皆有为而作，达意而止，质实之中，而有自然文彩，醇然其无滓，绎如其无类，淡乎其有余味。”j认为文学应当有补于世，重视文学的实用性，在文质之间重视质实的一面。以此为标准，丘濬品评历代诗歌，最为推崇《诗经》，他说：“理性情之辞，莫雅乎《诗》。彼风云月露之芜秽，非雅也……于此乎，博而求之，求而择之，择而服之，以为身心家国之助，斯不亦尤可尚乎哉。”k认为诗歌应当发挥改造民风、教化民众的作用，仅仅吟风弄月、无益于家国的诗歌不是“雅正”之作。

丘濬重视文章内容，反对浮华险怪的文风，提倡平易顺畅的文风。《琼台诗话》记载他的一首论诗诗：“吐语操词不用奇，风行水上茧抽丝。眼前景物口头话，便是人间绝妙辞。”l他认为诗歌的造字造句不必追求新奇，而应当以自然平易的语言风格描写日常生活为宜。丘濬还在多种场合提倡平易文风，他上书《会试策问》，反对艰深奇怪、故作闳阔和玄虚的文风，并利用做主考官的身份纠正当时科场风气，《明史》记载：“时经生文尚险怪，濬主南几乡试，分考会试皆痛抑之。及是，课国学生尤谆告诫，返文体于正。”m又如在为周洪谟所作墓志铭中写道：“公为文章，专主乎理，不尚词华。信笔所书，文从理顺，而不为奇诡钩棘之理，滔滔千百言不窘也。” n他主张诗、文都不必追求奇怪、华丽的文风，做到自然吐露、文从理顺即可。

（二）实用思想下的文学创作

丘濬的诗文创作也体现出他求实致用的文学观，《明名臣言行录》称其“为文章不求奇古，平易顺畅可读”o。他的诗歌多酬赠唱和、咏史写景之作，“内容上多限于台阁体传统题材，主要有题画诗、送别诗、挽诗、感怀诗、悼亡诗、闺情诗、山水田园诗”p。但也有不少体恤民艰的诗作，如《七月大雨不止感之有作》：“端居高堂上，对雨为民忧。公役与私计，全望此一秋。禾苗垂结实，一旦俄成休。仰首问苍天，天乎民何尤。愿言早开霁，冀得少半收。我心且如此，民心宁不愁……”q他担心雨涝灾害会毁坏农民赖以生存的农作物，以致向苍天发出呼号。此外，还有《采莲曲》《吉贝》等诗歌，都反映了他关心民生的一面。

丘濬不仅在《大学衍义补》中系统地提出经世救时之策，他所作的传记、墓志铭、神道碑等，传主都是道德高尚、功绩斐然之人。如《夏忠靖传》中通过写夏原吉治理水利，多次建言，表彰他的“德量、气节、学术、才能”；《明故都察院左副都御史盛公墓志铭》记史颙赈灾、断讼、除奸的事迹；《明故进阶荣禄大夫兵部尚书致仕王公神道碑铭》写王竑在土木堡之变后铲除奸臣，保卫北京，救济灾民的功绩，等等。丘濬还创作有传奇《伍伦全备忠孝记》，开场词云：“若于伦理无关紧，纵是新奇不足传。”！ 8全文具有浓厚的理學说教意味，文字背后贯注着他规范道德、移风易俗的主张。

三、结语

作为成化、弘治年间一位重要的阁臣，丘濬自叙：“一生仕宦，无出国门。六转官阶，皆司文墨。”s受限于生活、交游范围，他的诗歌风格大体不出台阁体之外，但也有关心民生之作。同时他也是一位颇具影响的程朱派理学家，主张论文主理气，重视作者的修养等，但其没有陷入高谈义理之中，而是以强烈的经世致用精神，积极探索治平之策，将体用之学落实到具体问题上，在文学创作和理念中都体现出“实济时用”的主张，在台阁体后期与前七子复古思潮之间突显出独到之处，值得今人重视与借鉴。

a 〔清〕焦映汉撰：《丘文庄公传》，《丘海二公文集合编》，清康熙刻本，第12页。

b 朱舟军：《丘濬诗文中的儒家文化因素》，《丘濬研究文集》，海南出版公司2010年版，第353—363页。

cp陈昌云：《丘濬文学成就论》，《海南师范大学学报》2015年第5期，第81—87页，第83页。

dg赵玉田、罗朝荣：《丘濬经世思想研究》，暨南大学出版社2018年版，第14—21页，第93页。

ef〔明〕丘濬著，周伟民等点校：《丘濬集》第一册，海南出版社2006年版，第41页，第46页。

hijknqs〔明〕丘濬著，朱逸辉等校注：《琼台诗文会稿校注本》，内蒙古人民出版社2002年版，第762页，第1046页，第760页，第760页，第1229页，第762页，第559页。

l 〔明〕丘濬著，周伟民等点校：《丘濬集》第十册，海南出版社2006年版，第5209页。

m 〔清〕张廷玉等：《明史》卷一百八十一，中华书局1974年版，第4808页。

o 〔清〕徐开任辑：《明名臣言行录》卷三十，清康熙刻本，第619页。

！ 8 〔明〕丘濬著，周伟民等点校：《丘濬集》第九册，海南出版社2006年版，第4573页。

作 者： 张公达，安徽师范大学在读硕士研究生，研究方向：古典文献学、清明文学。

编 辑： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com