童孟侯

渔歌和渔歌唱晚

渔歌唱晚这四个字很浪漫，有诗情画意。然而说穿了，真正的渔歌很无奈，也很苦楚。就像旧时的窝窝头那样，那时不得已用来果腹，糙得无法下咽。如今，厨师在窝窝头里揉进糯米、奶油，填了肉末、鱼片，终于把它异化成餐桌上一道让人们期待的金色点心。

渔歌亦如此。过去的渔民没有一个不会唱渔歌的，因为渔歌是干活时的一种哼哼，一种劳动号子，是重力之下“压榨”出来的气，有劳皆号，无处不歌，协调劳动节奏，鼓舞长久斗志而已。古人认为此乃“劝力之歌”（《淮南子》）。

渔歌的定义是什么？《现代汉语词典》（1981年版）解释为：渔民所唱的反映生活和斗争的歌曲。这个定义太过“革命”，还是“百度”的解释来得接地气：渔歌是渔民所唱的反映渔民生活的歌曲，它是中国民歌的一种，为中国沿海地区以及湖泊港湾渔民所唱。

哪里有水，哪里就有鱼，哪里就有打鱼人，哪里就有反映渔家生活的渔歌，这根“链条”是环环相扣的。渔歌是渔民集体创作、世代传唱的歌，它像一面清亮的明镜，展映旧时渔家劳动生活的万千景象。

出海捕鱼的渔民也是航海者，在内河湖泊打鱼的人也是船员。

繁重的活儿和沉重的渔歌

俗话说，世上三件苦：撑船、打铁、磨豆腐。撑船的渔民们确实辛苦，张网苦，拉网苦，摇橹苦，溜网苦，抓蹬苦，捞鱼苦……而我认为渔船上最累最苦的活儿当属三件：拔锚、扯篷和拉纤。

先说拔锚。抛锚，是一件相对轻松的事，手一甩，或者手刹一松，铁锚就哗啦啦抛下水去了。拔锚，就非同小可了，渔民们硬碰硬要靠自己的臂力把铁锚拖泥带水拉起来，你不拉，它就不起;它不起，船就没法航行。有时候，船无法航行，船工还特地把锚装到小舢板上，然后到渔船行进的前方把锚抛到海里，然后拔着锚前进，这叫“抽滩”。

请听一首辽宁长海县渔民的《拔锚号》：“（领）哇上/（合）哇咳/（领）哇上/（合）哇咳/（领）哇上/（合）哇咳/（领）哇上/（合）哇咳/（领）哇上/（合）哇咳/（领）哇上……”

有歌词吗？几乎没有，只是一些叹词，循环往复，这一首拔锚歌就是最原始的劳动号子。它符合这样的一个规律：劳动强度越大，渔歌旋律性就越差，歌词就越简单，而节奏感就越强。辽宁渔歌的基本演唱形式是一领众和，“领腔”可以有些变化，“和腔”始终如一。从眼下收集到的辽宁渔歌里，拔锚渔歌的数量占很大比例，可见其“重”。

后来，渔民发明了一种推磨般的拔锚器具，中间插4根铁棒，渔民把拴锚的缆绳绕在器具上，然后4个渔民像4头驴推磨一样在甲板上打转，水底的铁锚就被拔起来了，比先前的硬拔省力多了。

我曾经在黄浦江拔过锚，那是几百斤重的大铁锚，我摇着铁舢板去拔，结果锚没拔起来，我被锚拔到江里去了，是船长派了救生艇把我救回来的。政委在船员大会上夸奖我：“小童不怕苦不怕累，临危不惧！”这些话封住了我的嘴，我怎么会把这个事故报到船队总部去呢？

再说扯篷。

这也是一件很累的活儿。篷就是帆，要把甲板上沉重的两三面船帆升将上去，借助风力航船。那时的渔船没有电，也没有机器，硬碰硬要靠手拉篷。

请听辽宁宽甸县的一首《掌篷号子》：“嗨哟奥来吧/再哟奥来哟/还要奥来呀/再哟奥来哟/来哟哎哟号/再哟奥来哟……”歌词中除了几个简单的词：来，再来，再……其他全部是叹词，简单的原创。

刚开始升帆，速度比较缓慢，渔民情绪平稳;随着上升的速度加快，风力开始阻挡，船帆吃到风了，劳动强度猛增，号子很快加速，并且变得很激烈;当篷帆完全升到桅顶，号子节奏才变得自由轻快，但是仍然保持着劳动的气质。

有人问，为什么不把扯篷号的歌词写得美一点呢？为什么只有“哟”“哎”“嗨”之类的叹词呢？回答是，可以的，也是有的。浙江舟山的《撑篷调》中唱到：“一片风篷啰/一股啰风/两片风篷啰/两股啰风/啥人会撑倒风篷/扭转乾坤是真英雄啰……”

这个扯篷号唱得很具体，大概算是“美”的了。倘若要更“美”，那就是“改编者”的事了，就是文人墨客的事了，渔民哪有那种闲情逸致？渔民哪里读过什么书？吼叫着把篷帆拉上去就行了！

真正优美动听的渔歌也许要到渔民的婆娘嘴里找去，因为她们有时间琢磨。请听一首江苏如东的《四季望郎》：“春季里个岸子上个柳丝长/柳丝儿长长缠心个上呀/前年子栽柳个郎出海呀/长长的柳丝拴不住郎呀/夏季里个岸子上个麦子黄呀/麦子儿黄黄郎出海呀/前年子收麦个郎出海呀/黄黄的个麦子上不了场呀……”

有的沿海地区把渔歌分成深海和浅海两种，深海渔歌是渔民唱的，浅海漁歌则是渔家妇女唱的，《四季望郎》大概属于浅海渔歌。渔民的亲人会在家门口高高挂起一只红灯笼，谓之“天烛灯”。心愿能照亮大海，盼望渔民能顺利归来。

有句上海话叫“起篷头”，也就是起哄和造声势的意思。这个“起篷头”是不是出自渔民的扯篷拉篷歌呢？我没有考证过，粗一看是搭的。

上海周围的江苏和浙江都有渔歌，唯独上海没有什么渔歌。是民俗专家忘了收集呢？还是上海原来是个容易搁浅的滩，没有像样的渔码头，于是这里没有很多的渔船、渔民和渔歌？可是，上海有极为出色的码头号子，还是国家级非遗文化。有港口不就有码头吗？不就有渔船吗？这又怎么解释呢？

最后说说第三件最苦的活儿：拉纤。

拉纤无疑是渔夫苦中之苦：台风要来了，赶紧把船挪到海滩上来，这时候需要拉纤;新船或者修好的老船要下水，把船体从船坞里弄下水，需要拉纤;船在江边河边湖边逆流而上，逆水而进，航行困难了，更需要拉纤。那么，不能靠风吹篷行进吗？不全能，因为水面上不是天天大风呼啸;那么，使劲摇橹行进不行吗？也不行，装满货装满鱼的船太沉太沉;那么，用竹篙往水下撑有用吗？没有用，蜻蜓点水罢了……这时刻，船老大只能叫大部分船工下船，在岸边背纤。不拉，船体是不动的，迈一步，动一动;拉得猛，动得狠。

江苏如东有一首《拉纤号子》，请听：“好好的好到上的到/小奴家的嗨嗨呀/嗨嗨嗨呀的到嗲/嗨嗨呀的嗨上/嗨嗨嗨/嗨嗨的到呵/到哦嗨嗨的到/嗨嗨嗨的到。”

读者是否注意到，歌词中除了叹词，还有数个“到”，船工们是多么希望早一点把船拉到码头，早一点卸下背上的纤绳，抚一抚肩上的伤痕！快到吧，快快到！

歌手尹相杰唱过一首《纤夫的爱》，是不是可以算新的《拉纤歌》：“妹妹你坐船头，哥哥我岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠，一步一叩首啊，没有别的乞求，只盼拉住妹妹的手哇，跟你并肩走……”

现实中，纤夫的纤绳怎么能“荡悠悠”？必须崩直了崩紧了，船才可能被拉着前行，否则就是偷懒，否则就是逆水行舟不进则退，船会把你拉下水去的。

古老的渔歌和新鲜的渔歌会

“渔歌唱晚”这四个字最早出自何处？据说出自元代散曲作家、诗人贯云石：“竹风过雨新香，锦瑟朱弦，乱错宫商。樵管惊秋，渔歌唱晚，淡月疏篁……”看到了吗？有“渔歌唱晚”四个字。

至于“渔歌”这两个字，历代诗人就用得比较频繁了。唐朝的王勃写：“榜讴齐引，渔歌互起。”明朝徐祯卿写：“邮渚频挝津吏鼓，渔歌唱近使君船。”清朝的秦惠田写：“帆影悬残照，渔歌入暮烟。”宋朝的陆游写了一首诗，就叫《渔歌》：“斜阳将尽暮烟青，袅袅渔歌起远汀，商略野人何所恨，数声哀绝不堪听。”

社会最底层的船工唱的所谓歌，到了文人墨客的笔下便文雅起来，丰容靓饰。其实，只要让这些文人跑一个航次，当一回渔民，就知道什么是真正的渔歌。倘若王洛宾不是被下放到新疆，而是在北京的创作室里吹着空调苦吟，他不可能创作出《在那遥远的地方》《达坂城的姑娘》《半个月亮爬上来》这样的民歌。好的民歌在民间，好的渔歌在渔船。

渔歌一般是船工在自己船上劳动时唱的，不和其他船的船工隔舷对唱，更不像歌星在演唱会上那样，一个人在台上唱，几千个人在下面一边狂摇荧光棒，一边跟唱。

然而，1987年的10月，岳阳市政府和湖南省音协在君山脚下组织一次前所未有的“洞庭渔歌会”。歌台由3艘大拖船靠拢搭建，天幕则是把大渔网挂在桅杆上，现场彩旗招展，欢声笑语，1 000多位渔民从四面八方飞舟赶来，渔船达到150艘。“洞庭渔歌会”大部分由渔民来演唱，一共唱了18种形式的42首渔歌。至此，人们仿佛看到了“渔歌互答，此乐何极”的盛世景象。

其实，1987年唱的渔歌和旧时渔歌大相径庭，已经以歌颂为主了，以宣传“正能量”为主，不会再唱什么“海不太平哎浪头高，天不太平哎掀风暴，拼吃河豚哎下海去，一步三回把家瞟”那樣的老渔歌。国营的渔业公司让你下海捕鱼，怎么是“拼死吃河豚”呢？

如此兴师动众地宣扬渔歌有何好处？有，2014年，洞庭渔歌被国务院列入第四批国家级非物质文化遗产名录！渔歌登上了大雅之堂，不宣传不开渔歌会只能是小众。

当红歌星霍尊以一曲《卷珠帘》轰动歌坛，他接着写了另一首歌，就叫《渔歌唱晚》：“夕照帆樯落霞深，看波光掩映浪似金，绿岸炊烟鹅唤我，十里渔舟如梦如云……似水流年，芳华记忆，随岁月烙心，听渔歌唱晚声声轻……”

我不想讨论歌词质量之高下，我只是叹息，这么年轻的歌星已经风花雪月，已经柔声细气，可惜了。

霍尊小弟应该是听过日本的《拉网小调》吧？那也是渔歌，不妨再听一遍：“咿呀嗨/兰索兰/索兰/索兰/索兰/嗨/嗨/聆听那哭声声在歌唱呀/在歌唱/勇敢的渔民爱海洋/爱海洋/呀萨嘿/恨你呀/萨诺/多宽秀/哦/多宽秀/多宽秀……”

渔民是爱海的，也是恨海的，这首渔歌不注重辞藻的华丽，而是描写船工的心声，其内涵很“立体”，曲调很动心，它就是日本北海道渔民捕鲱鱼时唱的歌，那就是干活节奏，那就是劳动吆喝。相信听到《拉网小调》的播放，我们一定会跟着哼哼，一定会过耳不忘，一定会刻在心里。这样的渔歌才是有生命力的，才会流传下去！

不同地区的不同渔歌的不同风采

中国的海岸线很长，“河岸线”更长，还有“湖岸线”……所以，中国的渔歌也是各有自己特色，精彩纷呈，反映不同水域渔民生活、生产、地理环境和风土人情。

先说福建。

福建一带的渔歌比较复杂，也很唯美，可能和当地渔民数量众多有关，也和文化素养有关。他们把渔歌分为：劳动号子、唱诗调、叙事歌、风俗歌、儿歌和疍歌……其中的情歌听起来很有嚼头，《十盆好花》《十碟鲜鱼》《好姑娘》《棕蓑娘》《剪蛋诗》《三月桃花汛》《渔港恋歌》，等等。

有一首情歌叫《盘诗》，歌中有故事，有情节，有挑逗，有调情：（男唱）手拿一把白钓竿呵/走到滩头啰石头间/黑鱼白鱼都不钓啰/只钓鱿鱼花花背/（女唱）哥今钓鱼呵/妹做鱿鱼啰不出来/等哥日后饵提起呵/摇头摆尾啰游出来/（男唱）妹今讲话是呵诗呵/哥今就去啰买金丝/金丝买来结秋网呵/就由滩头啰撒出来/（女唱）哥今打鱼满打鱼呵/妹做鱿鱼啰不出来/等哥日后网提起呵/摇头摆尾游出来……

我在前面提到，渔歌一般是在自己的船上和自己的船工兄弟一起唱，可是在福建渔场有例外，当2艘渔船同时行进时，大家就相互呼应一起唱，第一声部是领唱，第二声部是对答式的呼应，第三声部以比较固定的节奏伴衬，形成了层叠式的多声部的叠置关系，煞是好听。这些渔民唱不同的声部不用排练，也不用指挥，似乎天生就会唱，就像贵州的侗族大歌，孩子们还很小的时候就知道自己将来是唱哪个声部的，一张口，和声就有了，声部就有了，不需要任何一件乐器来伴奏。

再说山东。

山东的渔业很发达，山东的渔歌也“发达”，民俗专家已经收集到了600多首山东渔歌，有渔民号子、黄河船号、硪号、夯号、搬运号子、运河船号、海洋号子等等。海洋号子里包括海员号子和渔民号子，它是山东船民在惊涛骇浪的挣扎中集体创造出来的劳动音调。

山东渔民在捕鱼的过程中的每一项具体劳动，都有相适应的特定的渔歌来配合，比如《摇橹号》《捞鱼号》《拖船号》《推船号》《撑篷号》《上网号》《拉锚号》《封网号》《记浮号》《爬爬号》《溜网号》《莲鱼号》《抢号》……只要一看歌名就知道那是干什么活儿的时候唱的。

再说浙江。

浙江一带的渔歌比较丰富，五花八门：反映渔霸纠众斗殴的有《打大阵》，反映远洋生产的有《渔民号子》，反映滩涂养殖的有《捉涂郎》，反映内河生产的有《渔翁叹江经》，反映渔妇愁苦的有《思念夫君》，反映近洋生产的有《钓带鱼》，反映传授渔业知识的有《老实头歌》，反映渔民团结一致的有《招宝山渔歌》，反映渔霸盘剥的有《黑秤手》。

有一首专门讽刺鱼行老板的渔歌叫《吝啬鬼》，很有意思，它唱道：“走路尺来量/带鱼吃肚肠/一个铜板锣样大/绝子绝孙无下场……”

还有一首反映渔民疾苦的《人命歌》，唱道：“天啊天啊天啊/发风落雨不留情啊/海呵海呵海呵/浪大礁触无人命呵/四面大海白茫茫呵/夹煞柯（是提手边一个可字，笔者电脑里没有此字）鱼人呵……”歌词生动，朗朗上口，“夹煞”两字尤其形象。

同样是拉纤，同样是把船拉倒滩涂上来修理，浙江渔民唱起来就比东北渔民复杂多了，请听：“（领唱）一支梅大闹宁会府唷/（群唱）嗨格唷/（领唱）炮打二郎韩世忠/（群唱）嗨拉格唷/（领唱）三次激走拉格金兀术唷/（群唱）嗨唷/（领唱）四杰村大闹宁会府唷/（群唱）嗨拉格唷/（领唱）伍子胥要把交关过唷/（群唱）嗨唷/（领唱）六里格祁山诸葛亮唷/（群唱）嗨哟……”

最后说说广东。

广东的渔歌独树一帜，别開生面，和北方的完全不同。可分为三大类：

第一类是咸水歌。陆地上的广东人称以船为家的渔民为“疍家”（此字读鸡蛋的蛋音）。“疍家”比一般的渔民更喜欢唱歌，唱歌简直就是命。有民俗专家指出，他们之绝大安慰与悦乐便是唱歌，休息时固然要唱，群聚时更加要唱，所以在他居处中，无论在烟雾弥漫的清晨，日中鸡鸣的亭午，月明星稀的晚上，都可闻他们婉转嘹亮的歌声，有如歌者之国一样。

第二类是鮜船歌。游居在粤东沿海的渔民，被叫做“鮜船人”，旧社会，他们受到陆地广东人的极大歧视，离船上岸时必须低着头，必须光着脚，倘若他们像陆地上的人一样穿着衣服穿着鞋，陆地上的人随时可以脱他们的鞋，剥他们的衣服，甚至殴打一顿。所以，不少旧时的鮜船歌很凄厉，如泣如诉。如同现在被美国人歧视的亚裔人一样，悲催。

第三类是哩哩美。马里花是当地人认为最漂亮的一种花，被称为哩哩美，它比喻姑娘们的美丽。每当渔船回港时，妇女们就唱哩哩美来迎接渔民归来。所不同的是，哩哩美的歌词每句句腹的字要重复多次。比如：“天上有条天河开路过”，就应该唱成“天上有条天条条天河天天河开开开路过”。不是广东的渔民，还真唱不了这个哩哩美。

1949年以前的渔歌，从民俗专家收集整理到的来看，基本没有受到污染和篡改，无论从内容到形式，从音乐到语言，可以说是民间歌曲中的佳品，值得借鉴。

1949年以后，我国新编和新创作的渔歌凤毛麟角。什么原因？大概现在的捕鱼船都钢板铁钉的了，起锚，用绞锚机;拉网，电动;行船，靠轮机……渔民们不用唱着什么《船夫曲》肩扛手提了。于是，劳动的渔歌在渔业生产中渐渐失去了实用价值。

海员们在生产劳动中创造的精神财富，它的历史价值、艺术价值是不可低估的。当然，不能把渔歌当作一个单独的歌种来孤立看待，它是我国特有的民歌，海上的民歌，海员的民歌。