□何 进 四川省美术家协会

艺术源自生产生活，与原始宗教思想有着密切的关系，而文字和绘画的起源亦是如此。所以，宗教思想一直伴随着中国画的起源与发展，在原始绘画的发展过程中，图腾与巫术起着无可替代的作用。

一、图腾

绘画的产生和发展，经历了刻画和彩绘符号时期。刻画符号是我国原始社会的先民在发明结绳记事、刻木为契的方法后发明的，主要用于记数、记事或作通信联络。彩绘符号，如人面纹、鸟鱼纹、鱼纹、蛙纹等绘形陶器的出土，使标志符号阶段进入了图像阶段。

考古发现，在河南的各遗址中常有陶鼎等物，纹饰以绳纹为主，彩绘主要为几何形图案，部分遗址（如陕西长安、宝鸡、华县）出土有人面纹、鸟鱼纹等绘形的陶器（1）。距今约8000 年的裴李文化遗址中发现的龟甲刻有“目”字形符号，一直到至今6000 年的大汶口文化中，仍有这样的简单刻画，如大汶口陶尊。从河姆渡新石器时代遗址出土的7000 年前的陶片、骨雕和牙雕上，可以看到众多装饰严谨、形象美丽的花鸟图案。遗址中出土的鸟纹骨匕两端的刻纹和点线纹，中心刻两组对称的双鸟，是迄今为止所见最早且具有实意趣味的绘画作品之一。

距今5000 年前的庙底沟时期遗址中发掘出土的陶器上，花鸟的纹饰被进一步赋予了宗教、社会的含义，成为原始群落的族徽和图腾。

1978 年在河南临汝阎村发现的鹳鱼石斧图，画在陶缸内的腹部，画面高37 厘米，宽44 厘米，约占缸体面积的二分之一，是迄今发现最大的原始绘画。按内容可分为两组：一组为鹳叼鱼，另一组为带柄石斧。鹳身椭圆，圆眸，嘴长而直，昂首挺立，体微后倾，嘴叼一条大鱼，形态逼真，古朴优美。石斧绑在一根竖立的木柄的上端，上有固定石斧的四个穿孔，柄部画有刻画的绳索花纹（2）。这件属于新石器时代仰韶文化出土的鹳鱼石斧图彩绘陶缸，可能是氏族首领的葬具，白鹳应该是本氏族的图腾，鱼是敌对氏族的图腾，所以白鹳将鱼衔于口中，一旁的石斧则是氏族首领权力的象征。

那么，这些图腾是怎么产生的呢？我们进一步研究发现，这些都并非简单，也非偶然，而是与原始姓氏有关，更进一步说，与氏族发展乃至国家统治有关。

“根据新发现的考古资料，人类已经有三百万年的历史。在这样漫长的历史长河中，人类的绝大部分时间是在没有阶级的原始社会度过的，而有阶级的历史不过五六千年”（3）。人类是群居动物，经历了原始群—血缘家庭或血缘公社（母系制和父权制）—氏族公社（由血缘内婚转为氏族外婚）—部族。

原始群是比较松散的社会集团，只有母系血统可能起一定的作用。这种社会组织是人类存在的必要条件。这时，生产资料公有、集体生产、共同生活是他们的社会准则。而血缘家庭或血缘公社则既是一个生产生活单位，又是一个内部互婚的集团。一个氏族必属同一血统，必居同一土地。之后由氏族的分化与合并而形成部族。但是，这时并未联合形成部族，氏族联合为部族的原因，一是抵抗天灾（如长江、黄河水灾），二是抵抗外侮（如东夷、南蛮、西戎、北狄的压迫）。据史料记载，在夏、商、周之前，至少有62 个氏族，即62 国；春秋时为208 国。

周谷城在《中国政治史》一书中写道：“……氏族社会的演变，其所历的时间很长：上可以追溯到殷商到殷商以前，下可以绵延到周初，乃至春秋战国。”（4）

图腾一词，是北美印第安人奥基华斯部落的语言，表示氏族的徽号或标志。因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行，一般又称该时代为图腾时代。

姓氏与图腾有着密切联系。前面姓氏都介绍了，现在说说图腾。所谓图腾是某种或某类自然物，特别是动物，被认为与某一人群或氏族有密切关系，则某一人群或氏族即以此图腾为姓，相信他们为同一血统。姓之原意为生，而先民却把生的来源推到“巨人迹”“龙首的神”“电”以及“鸟卵”等身上，凡此都被认为是图腾。“……因之中国的姓，原来大概都是图腾的记号。（5）”（5）如風姓的風字，在甲骨文中，全是借用凰字，凰可能就是先民的图腾，因此有凰姓（即風姓）；姜姓的姜字从羊，羊可能也是先民的图腾，所以有姜姓；妫姓的妫字从为，妫原意为母猴，母猴可能是先民的图腾；等等。

在考古发掘中，发现过不少与图腾有关的形象，如河姆渡文化象牙雕刻中常有鸟形图案。西安半坡和临潼姜寨出土的彩陶盆上，有一种人面鱼纹（见图1），有人认为是巫师形象（6），有人认为是口衔双鱼的人面纹（7），我们则认为人面纹与图腾有关。

图1 何进 《侍奉图》1 2020年

传说天帝子孙帝俊、帝喾和舜是一个人的化身，舜是传说中我国三皇五帝之一，一直受到人们的崇拜，是东方殷民族所奉祀的上帝。在甲骨文里，俊是像鸟头的人，舜似乎就是凤鸟的化身。

殷民族神话里记载着他们的祖先也是鸟（“天命玄鸟，降而生商”《诗·商颂》）。所以说，殷的祖先契，契的母亲叫简狄，当然也是“天帝”的后代，她的始祖神就是帝俊（舜）。

“在《尔雅·释鸟》中燕和鶠又相同。说‘鶠凤，其雌皇’。所以叫鶠，还有‘百鸟见之偃伏也’之意。同书中讲‘皇，黄鸟’。另一种焉鸟，是黄色的，所以《禽经》就说：‘黄凤谓之焉。’因此，玄鸟就是凤。在殷人的部族里，把凤鸟当作自己的图腾（祖先），完全是可能的。”（8）

在古代传说里，也保留了不少图腾遗迹。伏羲女娲就是最古老的图腾，在汉代画像石中有不少这类人首蛇身形象。黄帝称有熊氏，太皞、少皞姓风，古代风与凤相通，即以凤鸟为图腾。黄帝同炎帝、蚩尤作战，率领熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽，当是六个图腾，其中以黄帝的熊图腾为主。

殷人从盘庚迁往河南安阳殷墟以后，便建立起了一个完整的种族奴隶制王国。这个奴隶制王国属殷氏族，它由有着共同血缘的宗族关系紧密地维系着，他们不是崇拜“玄鸟”吗?这“玄鸟”便是他们的图腾。《毛诗·商颂》记载：“天命玄鸟，降而生商。”在某些甲骨文中，王亥之亥，虽然字形几经变化，但从鸟，有些绘为鸟形，这是鸟图的重要佐证（9）。

图2 何进 《侍奉图》2 2020年

二、巫术

法国考古学家和历史学家所罗门·雷纳克认为：“我们在这里所遇到的事实是艺术本身起源于巫术，因为艺术旨在施行某种巫术来招引部落赖以维生的动物。”（10）

我们进一步分析发现，从春秋战国以降，伴随着统治者对绘画的实用功能的认同，直接为统治者维护其统治服务的作品越来越多，发展水平越来越高。

夏代国家首脑沿袭氏族首领的称号“后”，古书里多写作“夏后”或“夏后氏”。后来又称王，王是从氏族社会末期的军事首领演变而来的，含有独尊和强制服从的意思。王之下，地位最高、权力最大的官是神权的体现者——巫史。巫在氏族社会就有了，是一种掌管祭神的职务——这个职务非常重要，权力也非常大。国家产生以后，作为王权在观念形态上的反映，出现了至高无上的神——上帝。国王是代表上帝的意志在人间进行统治的，上帝的旨意怎样显示呢？那就要巫用卜筮的方法才能得知。巫成了上帝的使者，因而称为史。巫史是当时国家机构中最有权威的官职，甲骨文中一般称为“史”“大史”或“卿史”，文献中也写作“卿士”。国家的各种政务，几乎都要由他们以占卜来决定。巫史是当时最重要的政务官，而且往往同时由两三个人担任，《尚书·甘誓》篇称为“三正”。巫史的职位一般是世袭的。

从诸多历史记载看，商周的国事中头等大事是占卜、祭祀和用兵。

殷墟出土的甲骨卜辞表明，当时每天都要占卜。占卜的结果甚至可以改变天子的意志和要求。《尚书·洪范》所载：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及下策……汝则从。龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。庶民从，龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。龟从、筮逆，卿士逆、庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共逆于人，用静吉，用作凶”，正是当时占卜活动的真实写照。

可见，祭祀活动在商周时期相当频繁，时人将不祀视为逆天重罪。《逸周书·克殷解》记载周武王灭殷后祭祀土地神时指出，殷灭的原因主要就是：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝。”

注释：

（1）吕振羽：《史前期中国社会研究》，北京：三联书店，1981 年12 月，第263 页。

（2）临汝县文化馆：《临汝阎村新石器时代遗址调查》，载《中原文物》1981 年1 期。

（3）宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中国原始社会史》，北京：文物出版社，1983 年3 月第1 版，前言第1 页。

（4）周谷城：《中国政治史》，北京：中华书局，1982年12 月第1 版，第一篇《部族联合的完成》第1 页。

（5）周谷城：《中国政治史》，北京：中华书局，1982年12 月第1 版，第一章《古代氏族的概观》，第一节《氏族的名义》，图腾的本质第8 页。

（6）张光直：《中国远古时代仪式生活的若干资料》，载《民族研究集刊》1961 年第9 期。

（7）谷闻：《漫谈新石器时代彩陶图案花纹带装饰部位》，载《文物》1971 年6 期。

（8）顾方松编：《凤鸟图案研究》，杭州：浙江人民美术出版社，1984 年6 月，《凤鸟的来历》第3 页。

（9）胡厚宣：《甲骨文中所见商族鸟图腾的新证据》，载《文物》1977 年第2 期。

（10）乌格里诺维奇：《艺术与宗教》，王先睿、李鹏增译,北京：三联书店，1987 年8 月第1 版，第一章《艺术和宗教的起源》，四、艺术的社会根源，第42 页。