史庄昱

杜 雁*

道学①与中国古典园林关系密切，从秦兰池宫肇始，挖池筑岛象征海上仙山的湖岛模式一直是封建社会宫苑的重要景观。周维权[1]、李允鉌[2]、王振复[3]、中村苏人[4]等从“天人合一”哲学总纲及园林美学思想等层面阐述了中国园林与道学思想的文化渊源。这些观点已成为理解中国园林的基本常识并被西方学者广泛接纳和认同[5-6]。当前有少量研究成果[7-9]对道学在古典园林中的内涵与表现进行了初步探索，但是各研究几乎都基于一个被整体化的“中国园林”认识下，多从中国园林自秦汉时期的起源、园林所反映出的自然思想等宏观角度描述，但园林在历史发展各阶段如何受道学影响，具体影响的程度和表达方式如何等问题仍需进一步深入研究。

明代中晚期是中国园林风格剧变并走向繁荣的重要转折时期，此时的园林建设更加关注景物营造自身形态，重视游者的直接感官体验，园林由注重内心感受的“适意”欣赏过渡到“画意”欣赏[10]205。因政治需要，明初有多位“神仙”形象被皇家建构，张三丰、冷谦“仙化”的故事从洪武、永乐起经多年的持续发酵和传播，到世宗朝，符箓方术之士深入宫廷参与朝政，“天下士大夫靡然从风[11]”。隆庆万历年间，凡人可“仙化”的信仰也扎根于诸多江南士人和普通民众的理想世界[12]，并在昙阳子仙化事件②中达到高潮，进而直接影响晚明乃至清初文人崇道求仙。当其时，江南士绅造园之风日盛，“三分匠七分主人”，园林不可避免地受到园主崇道的影响，并成为“人世之外，别辟幻境[13]”的理想之所，仙道意境和画意成为超脱于现实的隐逸表征。……