赵彪

摘 要：舞蹈是比较久远的一种艺术形式，来自人们的实践活动，有着多元化的社会意义以及作用。民族民间舞蹈反映了人们的生活，传递的不只是美感和艺术，更是一种生活方式还有信仰与习俗。四川凉山彝族的舞蹈孕育于彝族群众独特的生活环境，与彝族信仰和民俗都紧密相关，不仅凝聚了四川凉山彝族人们的情感表达和美好祈愿，还折射出一条沧桑的发展路径。因此，文章详细分析民族民间舞蹈特征，分析创作民族民间舞蹈过程中所存在的问题。

关键词：民族舞蹈;舞蹈创作;彝族舞蹈;精神追求

彝族舞蹈是我们国家的舞蹈瑰宝之一，彝族舞蹈形式非常丰富，也是凉山彝族人们生活当中的一项重要内容。彝族舞蹈吸收了中原舞蹈文化，从中华人民共和国成立以来，彝族舞蹈就以深厚的内涵还有丰富的形式受到人们的关注与喜爱。随着当前各种舞蹈的流行，四川彝族舞蹈也受到了一定的冲击，而要想应对这个挑战，把彝族舞蹈发展与传承下去，那么就要加深对这一舞蹈的认识，并逐步探究彝族舞蹈精神本质。

一、民族民间舞蹈特征

为了更好地探究创作民族民间舞蹈，在已经了解民族舞蹈种类的基础上，就要对民族舞蹈具体的特点进行详细的分析与探讨。 民族民间舞蹈的种类非常多，并且形式也富于变化，但所有的民族民间舞蹈归纳起来主要有以下几个特点： 第一，民间性。民族舞蹈源自民间，是一种大众性与民众性的艺术形式。这种艺术形式能够直接反映人民的生活方式，有着非常强的群众基础。第二，多样化。此特点的形成和我们国家少数民族的数量还有分布的区域有着非常密切的联系。我国的疆域非常辽阔，拥有许多的少数民族，少数民族的民族舞蹈也有许多种类。第三，开放性。少数民族舞蹈存在着差异性，但随着经济的高速发展，人和人之间、地区与地区之间的交流沟通也变得更加快捷与方便，这就意味着地区舞蹈间的交流也必然会加强。在这个基础上，民间舞蹈就成为推动文化交融的一種非常重要的形式，许多人都学会了用更好的方法推动民间舞蹈的交流与学习。

二、创作民族舞蹈时所存在的问题

（一）重视程度不够

首先，大多数人缺乏对民间舞蹈的了解，对非遗的民间舞蹈保护的意识较为淡薄，一些民族舞蹈的实用性在慢慢减弱。因此，不管是从政府的角度对非遗民族舞蹈进行保护，还是从广大群众的角度对其进行保护，本身都没有较好地发挥作用，使得民族民间舞蹈的创作有很大的阻碍。怎么样更好地推动民族舞蹈的创作，已经成了当前推动民族舞蹈发展的关键问题。其次，相关人员非遗民族民间舞蹈创作的动力并不是很强烈。人们对于不同的非遗舞蹈的认识显然不够，也就很少会花费大量的金钱对其进行研究，这使得非遗民间舞蹈创作缺乏一定的资金支持。

（二）学院派民间舞蹈创作的困境

就当前民族民间舞蹈的发展来看，所存在的问题主要表现在以下两个方面：其一，不少高等教育体系当中所涉及的民族舞蹈的类型较为单一。学校不能够把全部的民族舞蹈都纳入学习活动当中，所以在实际创作的时候，只将部分的民族舞蹈融入教学体系。其二，区域民族舞蹈发展的局限性导致大多数学生不能够较全面地理解民间舞蹈。受区域保护还有发展的约束，各个城市的高校在组织同学学习民间舞蹈的时候，通常会受到地域影响，进而限制研究领域，这使得一些学生只能够把研究的重心放在学校所处的区域。

（三）对娱乐性民间舞蹈融合欲望不强

民间舞蹈本身是少数民族在娱乐还有工作时随机产生的舞蹈形式，所以就舞蹈本身来说，其目的就是活动肢体。在实际的舞蹈过程中，并不需要更专业的舞蹈者对民间舞蹈的动作进行编排或采取特殊的处理方式。民间舞蹈本身的自主性还有娱乐性使得当下的人们很难对其进行更具内涵和文化性的发展，这也就导致相关创作人员对这一类的舞蹈创作的重视度并不高。目前，大多数的健身舞还有交际舞中都包含有一定的民族舞蹈，但是因为民族舞蹈本身具有极强的娱乐性，所以一些人会认为其几乎并不具备进一步编导的可能性。

三、彝族舞蹈形成

（一）生产活动

四川彝族舞蹈很多的动作都与农业活动有关系，即将农业生产当中的一些肢体动作进行艺术化处理以后，就成了舞蹈动作，木鼓舞便是典型的代表。凉山彝族地区每年的火把节便是艺术的盛会，舞蹈的形式各种各样，比如都唙舞、斗鸡舞以及火绳舞等。都唙舞是一种女子的集体舞，舞蹈者拿着伞围成一个圈，然后即兴歌舞。这样的舞蹈是由过去狩猎回来的庆祝活动演变而来的。

（二）宗教信仰

四川彝族地区巫神文化非常普遍，凉山皮鼓舞便是源自一种祭祀的舞蹈。彝族舞蹈有些部分也源于图腾崇拜，彝族的古书中记载，彝族之前盛行崇拜鸟兽，这在很多彝族的舞蹈当中就有所体现，例如披毡舞，舞蹈者身上披着毡，双臂有旋转、伸展以及收拢的动作，这便是模仿熊和鹰的姿态。

四、彝族舞蹈发展

（一）改革开放前

在中华人民共和国成立以后，四川凉山彝族人们的生活也发生了很大的变化，人们主人翁的意识上升了，歌颂的热情比较高涨，也渐渐涌现出了很多优秀的创作者。此阶段，彝族舞蹈在高速发展的同时也很好地保留了民族的特质。这一时期的代表作主要有《快乐的诺苏》，这是舞蹈家冷茂弘以四川凉山为背景而创作的。他在与彝族人民相处的过程中，被彝族人民的精神所打动，在这种情感的强烈触动下，他仿佛看到了彝族人民摆脱奴隶制之后挥动已经断了的锁链在奔跑、在呼喊的场景。于是就创作了《快乐的诺苏》，该舞蹈体现出了人们翻身做主人的畅快与高兴。舞蹈家黄石创作的《红披毡》还有《阿哥，追！》也是这一时期的代表作。《阿哥，追！》所展现的是凉山彝族年轻的男女在送粮食的路上热情交接的欢快场景，节奏非常流畅，极具观赏性。《红披毡》展现的则是彝族少女织毡以及擀毡的独舞，是日常生活中的点滴。另外，舞蹈家黄石还创作了很多别的彝族舞蹈，比如《喜背新娘》《彝族刀舞》《花裙舞》等，也是水平比较高的舞蹈。此阶段创作的舞蹈民间特色都十分浓厚。

（二）改革开放后

改革开放后，凉山彝族舞蹈创作的人越来越多。随着与外界接触的变多，群众的思想也渐渐开阔。此阶段，是凉山群众向外开拓的阶段，凉山本土也涌现出了很多舞蹈创作者，舞蹈的风格也多种多样。在1981年的时候，凉山彝族吴琪阿依便迈出了重要的一步，集体舞《金竹恋》获得了国家的三等奖，也成了她的成名作。在吴琪阿依之后，很多彝族的编导也开始了大胆的尝试。

综上所述，随着民族民间舞蹈的不断发展，更好地发挥民族舞蹈的优势，全方面提高民族舞蹈发展的效率是非常重要的一件事情。虽然现阶段民族舞蹈的发展已经有了不错的成绩，但是其整体的发展还是处在比较落后的状态。怎样更好地把民族舞蹈有关的内容拆散以后融入时代特征，是很多舞蹈创作人员必须重点考虑的问题。

参考文献：

[1]孟超.“场景”理论视野下的蒙古族舞蹈创作[J].北京舞蹈学院学报，2020（1）：107-112.

[2]许锐.传统与现代交织的舞蹈文化活体：透视70年中国民族民间舞蹈创作的三次勃兴[J].艺术评论，2019（12）：20-31.

[3]杨荔.新中国成立以来我国舞蹈创作的发展轨迹及经验分析[J].四川戏剧，2017（7）：134-136.

[4]王克.孔雀舞的前世今生淺谈中国民族民间舞作品创作何去何处[J].舞蹈，2016（12）：32-34.

[5]潘力维.中国民族民间舞创演的“预先匹配”与“试错设计”：谈靳苗苗舞蹈创作的艺术追求[J].北京舞蹈学院学报，2016（5）：98-102.

[6]刘皖皖.“民族性”与“现代性”的兼容并包：浅析中国民族民间舞蹈的艺术创作[J].舞蹈，2016（8）：60-63.

[7]冯百跃.民大与北舞民族民间舞入围群舞创作理念对比分析：以“全国舞蹈比赛”、中国舞蹈“荷花奖”、“桃李杯”现场决赛为例[J].舞蹈，2015（3）：52-55.

[8]王峤峤.“桃李杯”舞蹈比赛的回顾与思考[J].北京舞蹈学院学报，2013（5）：45-48.

[9]冯百跃.全国舞蹈比赛中国民族民间舞获奖群舞创作特征论[J].北京舞蹈学院学报，2013（5）：54-59.

[10]邹野.民族民间舞蹈创作的精神追求：以四川凉山彝族舞蹈为例[J].明日风尚，2018（1）：365.

[11]韶慧.刍议中国民族民间舞蹈如何与现代舞元素的相融合[J].黄河之声，2020（6）：136.

作者单位：

六盘水师范学院音乐学院