葛承雍

如果说唐代的思辨哲学还沉浸在以儒家经学为核心的“汉学”里，那么宋代适应新形势需要而通经致用的新儒学则产生了独自的“理学”体系。无论是濂学，还是关学、洛学，都崇尚“新奇”，各自以自己的解释力图阐明一套完整的理论体系，这标志着宋人的哲理思想和思维结构有了新的变化。

然而，宋代书学却基本上承续唐代而发展，虽然有一些具有相当水准的书学著作，但并没有可与《书断》《书谱》比肩的理论名著。唐有张怀瓘的《书断》，宋有朱长文的《续书断》;唐有孙过庭的《书谱》，宋有姜夔的《续书谱》;唐有张彦远的《法书要录》，宋有陈思的《书苑菁华》。不仅书的名称相继，其内容体例也是照旧，如《续书断》仿照《书断》把唐宋书家按神、妙、能三品加以评论;《续书谱》模仿《书谱》，改变为对用笔、气势、风神、结构等的论述;《书苑菁华》亦仿《法书要录》，编集古人论书之语。这种墨守旧章的朴素整体观念，这种注重直觉体悟的思维方式，乃是几千年农业“宗法社会”里孕育出的传统文化特征之一。

宋代的书论多以题跋形式出现，其内容大抵是因人、因事、因书而随议随记的只言片语，既有作者本人书法实践的深刻体会，也有评析其他书家和作品的精辟之论。题跋这种表述形式，易于理解，读之有味，往往是针对某一具体问题进行阐发，三言两语击中要害，悟其精妙。自从《春秋》以“微言大义”而著于世，其余绪波及各类理论批评，即所谓“辞尚体要”，追求“悟”的境界，所以批评方式也以一种最简练概要的方式表现出来，而点悟式的批评方式最能折射这种思想。……