张维波，熊枫

中国中医科学院针灸研究所，北京 100700

“神明”是《黄帝内经》的一个重要概念。心的功能与“神明”密切相关。《素问·灵兰秘典论》指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”被后人总结为“心主神明”，并将此理解为心主导精神活动。那么，“神明出焉”是不是指精神活动，抑或有其他的含义，本文试对此问题做出分析。

1 “神明”是对周期性变化规律的描述

神明一词在《黄帝内经》中共出现19次，绝大多数在《素问》中，共17次，但比较分散，共在13篇中出现过，其中篇名即含有神明的《素问·八正神明论》中，反而没有神明一词。在《灵枢》中，只有《灵枢·刺节真邪》一篇两次使用了神明。

纵观《黄帝内经》各篇对神明的阐述，并未找到如“神明者……也”或“谓之神明”的定义语句，为准确理解神明概念带来一定的困难。《黄帝内经》各篇的首段常常概括该篇的核心思想，在《素问·阴阳应象大论》的首段中找到了对神明的论述：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”

本段是对阴阳的定义：阴阳是自然界的根本规律，是分析万事万物变化的纲领和法则，然后指出阴阳是神明之府，说明神明与阴阳的关系密切。与该内容非常近似的描述在《素问》的多篇中出现，如《素问·天元纪大论》云：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”《素问·气交变大论》云：“故曰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。