[摘  要]朱熹解《论语》中的“君子”“小人”较多地讲“以位言”，尤其是将“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“小人”解为“识量之浅狭”者而非无德之人。但是，对于“女为君子儒，无为小人儒”，朱熹仍以“以德言”加以解读，把“小人儒”解为以儒学之名欺人的无德小人;与此不同，陆九渊并不以君子小人的对立进行解读，而是把“小人儒”解为与“硁硁然小人哉”中的“小人”一样，是“学不至道”，而非无德之人。尤其是，陆九渊的解读为后来阳明学派所推崇，为清中期之后的《论语》解读所接受，成一家之言。

[关键词]《论语》;君子;小人;朱熹;陆九渊

[中图分类号]B244 [文献标识码]A [文章编号]1008-4479（2021）04-0083-07

儒家讲君子、小人的对立，以《论语》最为明显，后世的解读也有很大的差异。《论语·雍也》载“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。”对此，杨伯峻《论语译注》解为：孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”[1]（p87）这里所谓“小人儒”属无德小人。与此不同，钱穆《论语新解》解“小人儒”，说：“推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。”[2]（p140）显然，这里所谓“小人儒”并非属无德小人。李泽厚《论语今读》则进一步把“小人儒”中的“小人”解读为老百姓，并注引程树德《论语集释》载清赵佑《四书温故录》：“此小人当以‘言必信，行必果，硁硁然小人哉语为之注脚。彼不失为士之次，此言儒一也。……