摘 要：20世纪初，王国维通过《教育世界》杂志译介日本及西方的教育思想，结合中国的教育与社会问题，提出了诸多关于美育的创见与阐释。《论教育之宗旨》从教育学出发阐释美育特点，强调美育智育德育的结合。《去毒篇》《人间嗜好之研究》从社会与人的心理出发，指出民众精神空虚的本质，强调了美育的重要性。而《孔子之美育主义》一文则介绍西方哲学家的观点，论证孔子教育思想“始于美育，终于美育”，蕴含着王国维对审美、美育思想的诸多理解与阐发。

关键词：王国维 《孔子之美育主义》 美育

在近现代史上，王国维是最早翻译引介西方美学思想并且倡导美育的先驱者。从1903年到1907年，王国维在其主编的《教育世界》杂志上发表多篇文章，运用西方哲学美学思想，结合中国实际情况论述美育概念及其重要性。从《论教育之宗旨》《孔子之美育主义》到《去毒篇》《人间嗜好之研究》，王国维在翻译西方美学理论的同时，从不同角度针对国内的社会现状与教育问题，提出了许多关于美育的观点与提议。在《孔子之美育主义》这篇文章中，王国维就引介了叔本华、康德、席勒等美学思想与观点，论证孔子学说中蕴含的美育思想以及中国施行美育的必要性。从这些论证中，我们也能进一步探究王国维关于美育的种种创见。

一、“无用之用”的美育观

在《孔子之美育主义》开篇，王国维提到了欲望和苦痛这一本质问题。王国维接受叔本华哲学观点，认为人生的本质是生活之欲，当欲望无法得到满足时，就会产生痛苦。生活在社会与现实生活中，人不可避免会产生各种各样的欲望，这些欲望存在着的利害关系无法超脱，人就不能够终止对欲望的追求，因此为了满足欲望的努力是痛苦，无法满足欲望更是痛苦。要摆脱这种永无止境的欲望世界，除了寻求“解脱”，王国维认为可以通过艺术使人进入超利害的审美状态。从自然之美，到人工之美，从绘画、雕刻到诗歌、音乐，因为艺术所具有的美的特性，我们能够在观赏艺术的时候，进入一种“无欲之境界”，在这种境界中，人超脱了利害关系，不会有欲望，也就不会产生所谓的希望与痛苦。欣赏艺术，欣赏美，是进入纯粹审美境界的途径，也是帮助人们脱离欲望之痛的有效手段。是以“得所谓无欲之我。无欲故无空乏，无希望，无恐怖；其视外物也，不以为与我有利害之关系，而但视为纯粹之外物。此境界唯观美时有之”a。

受康德审美无利害思想的影响，王国维指出审美无功利的特点，由此引申到美育，提出了“无用之用”的美育观。“美之为物，为世人所不顾久矣！庸讵知无用之用，有胜于有用之用者乎？以我国人审美之趣味之缺乏如此，则其朝夕营营，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！”“有用”与“无用”是两个相对的概念，“有用之用”指的是世俗的功利，为了一些确切的生活目的，而“无用”则是指美的非功利性，非功利性是美的特质，也是美育得以实现的理论依据。在“无用之用”的视角下，艺术虽然不能具有较强的实用性，但它的效用是体现在更深的精神层面上。艺术的超利害特性能够使人进入审美领域，在美的作用下达到无欲的境界，有了这种超脱的体验感受，人失落的精神也能够得到慰藉，在持续的审美活动中，渐渐得到提升发展，这种价值也就是另一种意义上的“有用”。“无用之用”是审美无功利性与功利性的有机结合，审美无功利性是特质，功利性是目的。但这种功利并不是浅薄世俗的追求，而是对国民精神的安慰与拯救。

王国维“无用之用”的美育思想也與当时的社会背景有关。19世纪末20世纪初，在社会变革的重要时期，面对动荡不安的时局，一些有识之士希望通过学习西方先进知识来救亡图存，一方面是西方的科学技术，一方面就是思想与文化。王国维在此其中依据西方思想论著，提出了许多拯救国民，施行教育的方案方法，其中美育就作为一个重要的内容与要求。在《去毒篇》，王国维提到人们沉溺鸦片，本质是因为精神生活匮乏，感到人生空虚，因此要培养国民的趣味嗜好，丰富国民精神，提高道德修养。艺术“无用之用”的审美特性，正是解决这一社会问题的重要手段。当国民接受足够的审美教育，就能在艺术与美的欣赏中进入无欲的境界，从而净化心灵，在精神上获得满足。“无用之用”是美的价值功能，也证明了美育对提升人精神道德境界，给国民以精神慰藉的重要作用与意义。

二、美育为德育之助

“审美之境界，乃不关利害之境界。故气质之欲灭，而道德之欲得由之以生，故审美之境界乃物质之境界与道德之境界之津梁也。于物质之境界中，人受制于天然之势力；于审美之境界则远离之；于道德之境界则统御之。”对于美育与德育的关系，王国维融合了席勒的观点。席勒认为人有两种自然要求或冲动，一种是感性冲动，一种是形式冲动。感性冲动的对象是生活，在物质状态阶段，感性冲动处于主导地位，人会受到自然感官欲望的支配。形式冲动的对象是形象，受思想和意志的支配，与感性冲动相对，也称为理性冲动。这两种冲动互不冲突，但也无法轻易达到和谐一致的状态。要想实现这种状态，达到人性的完满与自由，就需要人处于游戏冲动，而游戏冲动只在审美状态中存在，审美也来源于游戏冲动。在席勒的思想中，美是“由感性冲动之存在者到形式冲动之存在的过渡与统一”b，《孔子之美育主义》一文中，王国维也转述席勒思想内容，把美的欣赏作为自由的欣赏看待，基于美的这一特性，在这种审美活动中，人能够摆脱原本服从着的自然力量，实现从物质状态到道德状态的过渡，在道德境界中统御自然。由此来看，以审美无利害这一特性作为依据，美育可以成为人从物质境界跨越到道德境界的桥梁。另一方面，美育在净化人心境，达成高尚人格的同时，也能够实现更高层次的理想境界。“最高之理想存于美丽之心（Beautiful Soul），其为性质也，高尚纯洁，不知有内界之争斗，而唯乐于守道德之法则，此性质唯可由美育得之。”当一个人具有足够的审美教育，成就了高尚的品质，那么他心中的卑劣会被抛弃，也不会产生心灵内部的矛盾冲突，自然合乎道德法则的要求。席勒在《审美教育书简》中也曾提到，美德国家“存在于每个优美的心灵中”，当人存有这样的“美丽之心”，也就会形成理想人性与理想王国。

除了引用论述席勒观点，王国维还从美育的角度分析概括孔子的教育思想，称孔子“始于美育，终于美育”。首先是诗歌音乐这一方面，从“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”到“兴于诗，立于礼，成于乐”，这些实际上强调的是诗乐对人的教化作用。诗歌音乐既具有一定的形式美，在内容上也能够传达信息，这种艺术教育、审美教育也会产生一种情感上的作用，能够改善民心，修养身心，提升个人的道德品质，再进一步达到移风易俗的目的。对诗乐的推崇，本质上也是礼与道德的规范，对社会秩序的维护，因此孔子美育思想实际与道德有着密不可分的联系。除了诗乐礼，孔子推崇的还有自然之美。王国维认为，孔子所欣赏的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，正说明孔子注重对审美之情的涵养。当一个人具备审美情感，他就可以从对自然的感知中获得心灵的愉悦。在美的享受中进入“我即宇宙，宇宙即我”的境界，进入与自然同一的状态。在这种统一的状态里，他也就自然成为叔本华的“无欲之我”、拥有了席勒的“美丽之心”，美育的力量也正在于此。美育使人达到超脱的审美境界，使人“不随绳墨而自合于道德之法则”。“始于美育”是通过美育涵养性情，“终于美育”是将审美境界视为最高境界，在美育中达到人格的高度。在这種意义上，美育既是实现德育的手段，同时也是超越德育的。

三、王国维美育思想的现实意义

王国维的美育思想在于揭示美育的特性，指出美育的功用，并且首次将美育与德育、智育并列，肯定其独立价值，提倡推行美育。这些美育思想不论是在当时还是现今都具有现实意义。其一，美育能够沟通情感，使人在审美过程中修养心灵。在对孔子美育思想的理解中，情感教育是始终贯穿其中的。孔子所推崇的对自然之美的体验，也是对人审美情感的培养过程。只有怀有对美的欣赏能力，才能够体会到天然之美，进入审美领域与自然同一，在其中获得独特的情感体验；同时，孔子也强调诗歌与音乐，即艺术教育的教化功能。以孔子为代表的儒家推崇用诗乐来引导规范民众，诗歌与音乐所具有的韵律、节奏，可以构成美的形式，也可以带来美的感受，诗乐也能够从情感出发，陶冶净化人的心灵，加强道德观念，提升个人道德修养，进一步维护社会秩序。《论教育之宗旨》一文中也指出：“美育者，一面使人之情感发达，以达完美之域。”c美育在情感上的调和作用，这种在心灵、情感上的特殊功能，使美育成为修养内心的重要工具。

其二，美育能够陶冶精神，超越世俗功利，提升思想品格。在《孔子之美育主义》中，王国维批评了审美功利主义，他为中国普遍存在的功利性追求感到惋惜，“呜呼！我中国非美术之国也！一切学业，以利用之大宗旨贯注之。治一学，必质其有用与否；为一事，必问其有益与否。美之为物，为世人所不顾久矣！故我国建筑、雕刻之术，无可言者”。在现实生活中，无论是哪个时代，人们都不免追求功利，这种追求虽然有助于成功，但一旦过度就会侵蚀人原本的纯洁心灵，社会也会随之流行不良风气。艺术具有一种纯粹特质，它具有美的独立性以及美的无功利性，因此在艺术的欣赏过程中，审美活动也是无功利的。美育的作用就是使人增加对美、对艺术的感知，更多地收获美带来的愉悦感，这样在审美活动中，作为审美主体的人，也能够在美的境界中得到净化，摆脱对世俗欲望的追求，人的精神品质也自然得到升华。

其三，美育能实现德育智育，与德育智育相互作用，培养全面人格。王国维曾将教育之宗旨分为体育和心育两个方面，心育又包含着智育、德育和美育。只有具备这些教育，才能“使人为完全之人物”。从美育的功能来看，美育从审美情感出发，陶冶心灵，改善人的品格心性，使人获得道德的进步，这是对德育的实现，并且是最高层次的自然合乎道德的法则。同时，美育也有助于智育发展，王国维曾以诗歌举例，称“于诗歌中可得人生完全之知识”d。有了美育的基础，理解诗歌会有更多感情的基础，也有助于对知识的学习与接纳。此外，美育与德育、智育的有机结合也同样重要，美育作用于人的情感，德育作用于人的品格，智育作用于人的知识能力，三者各自分工也又相互影响，当美育充分融入德育与智育之中，人们也会更加具有审美的能力，不断进步实现真正思想、情感上的自由。在现实意义上，这也与现代社会所强调的素质教育相通，教育不仅要集中于知识的传授，也要注重对情感、人格的培育。值得注意的是，在以往关于美育的探讨中，美育常常是作为政治的附庸存在，但王国维却把美育放到了独立的位置，美育以其无用之大用体现出与德育智育不同的价值，实际上，教育的最终目的，培养全面完满之人格也与美育的目的一致，都是由审美情感的培养出发，从美的观照开始追求审美的境界，人达到美的境界，自然也会达到最高的道德境界，成就完善的修养人格。

《孔子之美育主义》作为王国维美育研究的名篇，一方面引进西方美学思想观点，一方面从美育的角度阐释了孔子的教育理念。这种运用西方理论对中国文化思想进行阐释分析是超前的，孔子美育思想这一创见的提出也意义重大。王国维提出的美育思想不仅对当时的教育界有启示，对近现代美育思想的发展，对当今的美学、教育学依然有重要的启迪，值得人们继续去学习思考。

a 王国维：《孔子之美育主义》，见周锡山：《王国维集》（第四册），中国社会科学出版社2008年版，第5页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

b 〔德〕席勒：《审美教育书简》，冯至、范大灿译，上海人民出版社2003年版，第241页。

c 王国维：《论教育之宗旨》，见周锡山：《王国维集》（第四册），中国社会科学出版社2008年版，第7页。

d 王国维：《叔本华之哲学及其教育学说》，见周锡山：《王国维集》（第四册），中国社会科学出版社2008年版，第153页。

参考文献：

[1] 王国维.中国现代美学名家文丛·王国维卷[M].聂振斌译.杭州：浙江大学出版社，2009.

[2] 席勒.审美教育书简[M].冯至，范大灿译.上海：上海人民出版社，2003.

[3] 杜卫.情感体验：美育的根本特征——当代中国美育基础理论问题研究之四[J].美术研究，2020（3）.

[4] 左剑峰.王国维论美育与德育的关系[J].中国德育，2018（24）.

作 者： 米貞铮，上海师范大学文艺学在读硕士研究生，研究方向：文艺美学。

编 辑：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com