摘 要：规范社会秩序首先在于定礼乐、正夫妇，而正夫妇的诗教始于《关雎》。“君子乐得淑女相配”是人伦之始。《关雎》以饮食男女的求偶表象教化社会婚姻的道德理念，奠定了中国社会夫妇之德的伦理基础。

关键词：《诗经·关雎》 诗教 思无邪

《关雎》的地位非常特殊，不仅是十五国风的第一篇——古人称之为“《风》之始也”a，还是整个《诗经》的第一篇，而《诗经》又是中国诗歌总集的第一部，所以《关雎》是名副其实的天下第一诗篇，而且也是古今被论述最多、最重要的诗篇。孔子在《论语》中多次提到《诗经》，但做出具体评价的作品，唯有此篇。同时，它还是一首争议很大的诗篇。b

《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。……是以《关雎》，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”c这一篇序又称《毛诗大序》，是《诗经》的第一篇序，也是最长的一篇序（约600字），它既是《关雎》的序，又是全部诗三百篇的总序。该序论述了诗歌的形成过程、社会作用和政治功能，对后世影响极大，也是中国文学批评史上非常重要的一篇文字。它对《关雎》的解释，特别是“后妃之德”云云，今人多不以为然。但笔者认为“乐得淑女以配君子”一句，乃是不可动摇的见解。

朱熹在《诗集传》里解释《关雎》的创作缘由：“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。”这不见得是事实，但这样理解和在此基础上去解释这首诗，却是可以成立的。