刘奕

苏轼说陶诗『质而实绮，癯而实腴』，能『绮』能『腴』，与陶诗多含理趣大有关系。那么，陶诗的理趣是如何呈现出来的呢？

理趣的来源

陶渊明生活的魏晋时期是玄学盛行的时代。所谓玄学，是以老庄思想为本，而兼摄儒家学说的一种新道家之学。玄学之风既盛，使魏晋士大夫习于理论思辨和玄理清谈。陶渊明有自己独特的人生哲学，他的思想并不完全受玄学笼罩，但生于斯世，玄理思辨与清谈风气对他的影响却是毋庸置疑的。

陶诗中常写及与朋友们谈说义理的场景，比如，“谈谐无俗调，所说圣人篇”（《答庞参军》），“疑义相与析”（《移居·其一》），“信宿酬清话”（《与殷晋安别》）。学者多认为这些正是陶渊明清谈的证明。而他读书时“每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》），这种潇洒自得的风度，在当时也并非特例。西晋的玄学名士阮瞻，同样“读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩”（《晋书· 阮瞻传》）。这种得意忘言、不拘泥于章句的读书态度，正是典型的玄学家风。从这些地方，都可以窥视到时代风气的影响。

时代风气之外，陶渊明自身的个性也是颇为高妙而有思理的。陈寅恪先生曾推许《形影神三首》为中古思想史转关的极重要的文本表征。顾随先生也洞察“诗人有两种：一为情见，二为知解。中国诗人走的不是知解的路，而是情见的路”，“陶公之诗与众不同，便因其有知解”。陶渊明用儒家诚笃切实的德性工夫去追求道家自然自在的人生境界，诚以求真，步实蹈虚，所以能上承孔孟，下启宋儒，独成一家。……