郭一臻

唐代以前的文学作品将归隐与政治和社会现实联系紧密，王维的诗歌将归隐的含义提高到主客体存在的哲学高度。通过精练的意象、创新的图像建构和与佛教义理的结合，王维在诗作中开创了一种更加形而上的归隐书写。

一、王维之前的归隐书写概述

最早解释“归隐”概念的文本出现在《周易·蛊辞》：“上九，不事王侯，高尚其事。”在儒家的经典中，也有“道不行，乘桴浮于海”“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”这样的表述。儒家话语中的归隐，可以被认为是“仕”的对立面，作为“放弃介入现实政治”的概念而存在。而书写归隐的目的，多是为了表达高于政治的某种高尚情操。因此，早期文学作品对归隐的讨论是富含政治意味的。《离骚》中“虽不周于今之人兮，愿从彭咸之遗则”“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”等语句之所以表达归隐的愿望，是建立在大量历史政治的讨论之上的：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”“椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。”而《离骚》的结论“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，可以说是“归隐”政治意味的绝佳体现。而作为严格意义上归隐文学的滥觞，张衡《归田赋》的写作依旧以“徒临川以羡鱼，俟河清乎未期”“谅天道之微昧”等现实因素为基础;没有政治上的失意，就没有《归田赋》所期待的归隐。

汉代以来的儒家意识形态令文学作品对“归隐”的理解停留在上述的政治意味中;对归隐细节上的讨论，也停留在物质条件的缺乏和地理距离的偏僻上。……