追求秩序井然，是孔子的梦想。他将这诸多的礼内化为道德修养，外化为日常行为。“丧礼”作为人一生的社会节点的结束，自然也在礼制中占有特殊的一席之地，而对生死鬼神观点模糊的孔子却对丧礼抱有相对明确的态度。本文拟借用钱穆先生的“礼有内心，有外物，有文有质”的观点，谈谈《论语》中的丧礼。

一、丧礼有文，其制也

文乃外物，一个礼制的巩固，必定离不开可感可仿的具体规范，丧礼也是如此。《论语·宪问》中，子张问：“高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。”孔子认为，无论君民，都应该遵守服丧三年的规定。当宰予以“礼坏乐崩”为由，请以“期年之丧”缩短守丧期时，遭到孔子的严厉批评。可见，在孔子看来，三年之丧是普遍的，作为一种礼制规范不能随意更改，否则会影响社会的秩序。同时，对三年之丧的坚定也表现孔子对孝道的要求，符合孔子“报父母恩”的孝道思想。

丧礼的外在规范还体现在等级上。达到“亲亲、尊尊、长长、男女之有别”的等级分明也是孔子的愿景，而这也体现在丧葬观念中。《论语》中记录孔子生病时，子路让门人装作家臣为孔子置办丧事。孔子知道后很愤怒：“无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！”有家臣置办丧事，是大夫才有的待遇，孔子虽曾任大夫一职，但当时已去位，就不能再以大夫礼遇置办丧礼。虽以大夫之礼安葬必定十分风光，在当时礼崩乐坏的背景下也不会有太多人深究，但孔子仍十分气愤，因为“八佾舞于庭”的破环等级制度的行为竟会发生在自己的身上。……