韩 璐 明庆忠 刘宏芳

（云南财经大学，云南 昆明650221）

仪式空间最早由维克多·特纳在《仪式过程:结构与反结构》中对伊瑟玛仪式的选址、药物实践及行为者站位等系列空间定位（spatial orientation）中初提。[1]之后，20世纪70年代，以列斐伏尔（Henri Lefebvre）为代表的空间解读突破以往物理空间范畴，从空间本体论揭示空间内在的社会生产、社会关系与空间的生产实践。[2]以往学界主要从人类学、民族学、教育学及经济学等多个学科对仪式展开研究，研究学派涉及结构主义、功能主义、现象学等，研究领域日趋完善。在人类学的仪式研究中，学者以特纳界定的框架对仪式象征意涵进行主要探讨，而结合地理学、经济学进行的交叉探索还待充实。国内对仪式（ritual）的研究初见于20世纪60-80年代，以宗教仪式[3][4]、个体人生[5][6]或集体过渡[7][8]仪式为主要研究对象。进入21世纪逐渐转向以民俗仪式为主，对仪式和空间的融合研究也起于该阶段，主要集中从仪式物质空间[9][10]、社会空间和精神空间[11][12][13]对仪式空间生产过程和内在机理进行剖析。综合来看，民族仪式空间首先被认为是具有物理边界、同惯常环境相区别的异质空间，属神俗交融空间。文章通过构筑仪式空间的基础架构，对仪式的内部空间结构进行呈现，进而探究这一空间格局背后的深层内涵和生产机制，以此构成本文的理论逻辑。从实践意义来看，探明仪式空间结构和生产机制，有利于少数民族仪式的相关利益主体展开合理管制和有效规划，是中国少数民族优秀传统文化可持续发展的重要保证。……