曲彦斌

在哲学意义上，中国的类型学观念至少有三个应予关注的节点，一是“类”，二是“属”，三是“体”。汉字“类”的初义为犬种之别。《说文解字》：“类，种类相似，唯犬为甚。从犬、頪声。”汉字“属”的初义，通指一些社会事象的分别。《说文解字》：“属，连也。从尾、蜀声。”《说文段注》：“连者，负车也。今字以为联字。属，今韵分之欲市玉二切。其义实通也。凡异而同者曰属。郑注司徒序官云。州党族闾比者，乡之属别。注司市云。介次市亭之属别小者也。凡言属而别在其中。如秔曰稻属，秏曰稻属是也。言别而属在其中。如稗曰禾别是也。从尾。取尾之连于体也。蜀声。之欲切。三部。今作属。”汉语的“体”，由人类“身体”的初义，逐渐引申为本质、法式、准则、规矩等意义。中国传统文化是以“体”制“礼”，以“体”为绳施行“礼治”。分别品类的目的，在于“理百物，辨品类，别嫌微，修本末者也”(汉董仲舒《春秋繁露·玉英》)。

考之将文体比之于人体形质体相的形成轨迹，同样源于对《说文解字》关于“体”本义的引申解读路径。追溯汉字“体”的本义，《说文》谓：“體，总十二属也。”《说文段注》注云：“十二属者：顶、面、颐，首属三；肩、脊、臀，身属三；肱、臂、手，手属三；股、胫、足，足属三也。”丁福保编《说文解字诂林》云：“十二属，谓十二经络也。”总十二属者，十二类属也。在此引申意义上，“体”是一种类别现象。作为类别现象，汉语所谓的“文体”，是个比较模糊而且很宽泛的概念。

“体态”的意义，既指人体的姿态、样子，亦泛指其他物体或现象的形态。可以说，汉语的“文体”是一个“大小由之”的业已用来泛指多种层面文化形态的概念。……