王雨秋 王艺凡 肖慧敏

（江苏师范大学文学院,江苏徐州 221116）

《山海经》作为中国第一部集中记录神话片段的奇书，以山海为经，载述诸多奇植异兽怪人及由此产生的神话与巫术幻想，保留了丰富芜杂的早期神话资料。较西方高度系统的史诗神话，《山海经》也更具原始的洪荒的气息，因而更能以此管窥先民的神话思维形态。

相较于《山海经》中奔走跳跃的活泼的也因其瑰奇神话色彩而更引人注目的动物，《山海经》的草木作为荒诡自由的元初世界之背景，默默不动，更易为人所忽略，但也正因根植于元初世界并与之融为一体，因而也较《山海经》中的动物形象更能体现先民的本来思维，更具原始意味。故此，本文从静态之草木形象着手，从有别于一直以来备受关注的动物形象研究之角度，一窥先民的原始思维。

一、《山海经》中的草木形象

汉人刘秀《上山海经表》载：“昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”山川各别，草木不类，水土不一，《山海经》中并没有如希腊神话中有高度权力的神统摄四方役使万物，与山川同在之草木，未有专司之神掌管，而是依山川随水土，为山海之所固有，自由蔓衍，具有极大的自由性。……