宋学勤

邓以蛰作为中国现代美学转型时期的代表人物，其学术的典型特征在于中西融汇。既有研究成果一般把邓以蛰的美学思想归为三类：表现论、心本论、心物交感论。前两者分别对应西方以克罗齐为代表的“表现”论美学和以黑格尔为代表的“绝对精神”美学，后者则是中西融汇。本文着重梳理邓以蛰对中西美学交汇的贡献，进而探讨邓以蛰对艺术本体的研究以及对当代的启示。

一、艺术的本质：以“心”“气”对应“精神”“理念”

在艺术本质问题上，邓以蛰持“心物交感”论。以“心”来理解黑格尔的“精神”，并不新鲜。最早是“严复把精神（Geist）转换成中国哲学范畴的‘心’，从而找到了理解和发展黑格尔哲学的途径”。若将邓以蛰的“心”分为“人心”和“道心”，看似公允实则不完全，因为邓以蛰的“心”对应“精神”“理念”，指向中国艺术中的意境，意境的哲学基础却不限于“道家”之“道”，还有儒、玄、禅；且意境不限于世界运行总体规律之“道”，还有一种由有限到无限的超越。黑格尔用“绝对精神”把古今的所有现象都看成绝对精神运动的表现，世界就是上帝（神）按照逻辑体系创造出来的，人的主观精神只是世界的第二层面。中国哲学缺乏西方那样的逻辑体系，只有“道”，那么在道成肉身之前最重要的是“心”，所以以“心”来对应“精神”。

1.用“气韵生动”有效对应黑格尔的“精神”“理念”

邓以蛰回答了艺术作品的最高境界在于“心物交感”（即主体与自然物象的本质交合并完美合一），而自然的本质在于“气”，境界高则“气韵生动”。……