陈子煜

摘 要：墓葬壁画是古代劳动人民对艺术形式的重要表现之一。本文以汉代的墓葬壁画为例，通过对其艺术形象分析，探求其思想文化内涵，来展现汉代艺术思想的历史轨迹。

关键词：汉代 壁画 艺术思想 壁画墓

艺术类作品通常被认为是一个时期各阶层民众社会生活的集中体现，墓室的壁画也不例外。本文将以已经发布的资料为依据，对关中地区的两汉墓葬壁画布局、题材、艺术手法和思想内涵等方面作出探讨。

汉代墓葬的主要形式其中之一便是带有壁画的墓葬。由于在墓壁上绘出壁画，所以被称为壁画墓。两汉时期，壁画内容庞杂而丰富，现实生活的各种场面如宴会、属吏、楼阁、乐舞、仓廪、车列、从骑、庖厨等，神仙鬼神世界的各种图景，如升天、羽人、朱雀、玄武、白虎、三头鸟等无不纳入壁画的内容中。除了河南，壁画墓还分布于湖北、内蒙古、辽宁、陕西等地。内蒙古和林格尔汉墓、湖北望都汉墓、辽宁辽阳汉墓、营城子汉墓皆为汉代壁画的重要遗迹。

截至今日为止，关中地区发现有保存较好壁画的汉代墓葬一共有6座，现主要介绍西安理工大学西汉壁画墓、西安交通大学西汉壁画墓、西安南郊曲江池一号墓三座壁画墓。

一、产生背景

西安理工大学西汉壁画墓、西安交通大学西汉壁画墓，这两座墓葬的年代大约为西汉的晚期，西安南郊曲江池一号墓的年代大约为西汉的中晚期。而在西汉之后，关中地区的壁画墓几乎绝迹。与关中地区不同的是，中原地区西汉前期就已经出现了壁画墓，在西汉后期、王莽的新朝、东汉前期之间不断进行繁荣发展，在东汉晚期达到顶峰。如果需要探讨这一现象产生的原因，那就必须与西汉中晚期的时代背景结合起来并加以理解。西汉中晚期，政治上，统治阶级的方针政策的改变，控制力的减弱，对官员、平民的控制有所松动，外戚、幸臣乱政;经济上社会财富的不断集中，土地兼并，经济危机，贫富差距的扩大并蔓延;思想文化上，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的外儒内法的思想确立并深入人心，尤其以“三纲五常”为甚，世俗的流行思想的遍及，思想迷信化，谶纬学说;外交方面，南越国于汉武帝时期并入西汉版图，地区间的交流与合作的程度逐渐加深。除此以外，还有其他的因素在其中，例如农民起义，汉武帝时期就已出現，成帝时仍有发生;又如自然灾害、对外战争的长期不断发生等等。

正因为以上等诸多因素的叠加，壁画墓这一墓葬形式才得以产生与发展。对中等阶级的控制的松动，使得在西汉早期传统上采用的墓葬形制——斜坡墓道土圹木椁的葬式的统治地位被剥夺，而统治地位，则逐渐被砖室墓或石室墓所取代，斜坡墓道土圹依然不变，关中西汉地区的5座壁画墓的身份均有可能为官职为两千石或以上的中高级官吏。在关中地区以外的中原地区，壁画墓的主人的身份则遍及各个阶层，产生这种重要现象的关键因素可能是统治阶级在关中地区的余威犹在，而对关中地区以外的地方则鞭长莫及。社会财富的集中化，使平民阶层的富人有了修建壁画墓的实力和勇气。“三纲五常”的推广和鬼神思想普及对壁画墓的影响，更通俗的说，也可以说是孝道的广泛接受和希冀已经去世的亲人保佑现世的人对壁画墓的影响。修墓者拥有了更多的财富，加之在孝道、鬼神思想的双重影响之下，自然希望亡者在另一个世界活的像今世一样优越，更希望可以保佑自己富贵长久、升官发财、人丁兴旺等等。自然而然，修建者将更多更好的财富投入其中，并且装饰墓室，将墓室装饰的更加壮丽辉煌，将亡者厚葬。由于以上各种因素的叠加，壁画墓中的壁画内容就发生了改变，不再仅仅是仙人、升仙、天象等有关天文等方面的图像，而是加入了许多世俗的因素，例如狩猎、宴乐、乐舞、斗鸡、侍者、婢女、家兵等各色各式人等，充满着生活的灵动气息，使人陶醉其中。

二、壁画内容

西安理工大学西汉壁画墓的墓葬形制为斜坡墓道竖穴砖室墓，墓壁及券顶均有壁画分布，东侧有龙，龙前有太阳图像，西侧又有一条龙，龙后有月亮图案，南部正中为朱雀，后半部分两边各有仙鹤。后壁云气间绘乘龙羽人，下部为蛇、兽等内容。东壁为骑马射猎、车马出行等画面。西壁为游戏、宴饮等生活景象。西安交通大学西汉壁画墓的形制是斜坡墓道券顶砖室墓，壁画遍及墓室券顶及四壁，内容主要为天文图象、羽人升仙、猛禽、瑞兽等图案。西安理工大学墓和西安交大墓的壁画这两者都具有在绘画时笔画细小，色调鲜艳的特点，具备先秦南方地区绘画特色的神韵。虽然，西安理工大学墓葬壁画的人物和动物的大小只有十厘米左右，但是对于细节的描画十分详尽。人物的衣着、外貌、神情都描绘的惟妙惟肖，身下的奔马线条流畅，动态感极其强烈，表现出一种极具生命力的图像。在墓室西壁的宴饮图中，主人身下的木床也描绘的非常精彩，腿上的花纹都表现了出来。西安交大壁画墓中的天文图景、各种动物、仙人也都描绘的活灵活现。

西安曲江池一号墓的年代大约为西汉晚期。壁画内容丰富，主要有马、牛、鱼、及水波样式的纹饰等。整个画面不施以颜色，仅仅利用白色勾画出全部的轮廓。绘画风格粗犷豪放，细部省略，所绘图形大小与实物相仿。如墓室西侧的鱼，长度大约为4米、宽度大约为0.5米;墓室北侧的马长度大约为2米、高度大约为1.5米。画面中人物的高度与现实中的人同等高度，有的图像甚至比真人的正常高度还要高。

西安理工墓和曲江池墓所绘壁画的题材都有社会生活的景象，也有身披毛羽的仙人和云气，墓顶绘天象。但其绘画技法却各具特色，其中理工墓中的宴饮和打猎等图像，笔触细腻，缜密，这与广西贵县罗泊湾汉墓棺板上的图案、长沙马王堆汉墓中的“非衣”与帛画、江苏高邮的神居山汉墓无论是用笔还是线条方面，都与南方绘画有着相似之处。西安翠竹园壁画墓的壁画采用了以涂抹为重要手段的绘画方式，没有明显的轮廓线，具有极强的写实风格。这显然与西安理工墓和曲江池墓的壁画风格不同。现存的且保存较好的秦代绘画有宴享画像砖、狩猎图画像砖、咸阳宫一号宫殿遗址的壁画残片。宴享画像砖、狩猎图画像砖对于五官与装饰的描绘几近于无。其中，在宫殿壁画中的《车马图》与秦帝陵中出土的铜车马造型十分相似。从这些绘画中不难看出秦代用笔粗放、雄浑壮阔、拥有极强的写实主义的绘图风格。因此曲江墓壁画的风格有可能继承秦代的艺术风格与艺术形式。

三、颜色选用

除了以上所述的特点之外，在墓内的用色也有着显著的特点。墓内用色这种文化由来已久，旧石器时代晚期之时，在北京周口店的山顶洞遗址和遗迹中，一个老年男性与一个中年女性的身侧都有明显的红色粉末状物质，经过检验，这些粉末的主要成分是赤铁矿粉末与一些被加工成粉末的贝类的壳的混合物。经过民族学家的调查与研究，指出在死者的身旁撒上一些红色粉末状物，是在旧石器时期和在新石器时期十分盛行的一种葬俗。红色这种颜色代表着人的生命、人的鲜血与热情，在死者身旁撒上红色粉末，就是将生命、热情和鲜血重新注入到死者体内，使死者重生。这种思想在深层次上的内涵是指，人的肉体上的死亡是另一种的重新开始。这与新石器时代南方地区的曲肢葬的成因似有联系。曲肢葬分为高曲肢葬与低曲肢葬，高曲肢葬的墓主人的膝盖抬高，直至胸前，而低曲肢葬的膝盖则低得多。曲肢葬很有可能是为了將逝者恢复到胎儿在母体当中的状态而产生的，这表达了希望逝者永生的一种思想观念。

战国时期，齐国阴阳家邹衍创立了一套将五行与王朝更替相互联系的体系。经过发展，逐渐完善，其主要内容为：东方为木，与青色、绿色有关;南方为火，与红色有关;中央为土，与黄色、棕色有关;西方为金，与白色、灰色有关;北方为水;与黑色有关。在这五种元素之间存在着相生与相克的复杂的关系。其中，相生的关系为：水生于金，金生于土，土生于火，火生于木，木生于水。相克的关系为：水受制于土，土受制于木，木受制于金，金受制于火，火受制于水。在统治者接受这套理论之后，将自己王朝的属性与颜色相对应之后，王朝所崇拜的颜色也就确定了。其中秦朝自认为是水德，属于黑色，汉代灭亡秦代之后，汉代统治者认为自身取代了秦代，秦代为水德，那么自身则为土德，为黄色。随着时代发展，汉代统治者又自认为自己属于火德，为红色。于是，汉代既崇尚黄色，又崇尚红色。

正是由于上述观念的风行，使得在各种颜色广泛应用的汉代，更加广泛地使用红黄二色，不仅体现在墓室壁画中，还体现在木质的各类漆器，金属器，画在帛上的帛画等等。工匠们使用的颜料主要分为两种，一种是植物颜料，一种是矿石颜料。当然，使用的颜色不仅仅是红与黄两种颜色，也有其他颜色的参与，其中比较重要的颜色有橙色、紫色、白色、绿色、蓝色等。在使用颜色之时，汉代工匠已经具有了很强的技巧性。第一，将两种使用纯色涂抹的色彩块放在一起，是两者对比强烈，更加具有感染力。第二，将两种或者多种不同的色彩混合，使之成为一种或者多种不同的新的色彩，使画面更加鲜艳，充满了现实主义的风采。第三，运用皴、擦、点、染等技法，使画面浓淡相宜，拥有了层次感与立体感，使画面更富有表现力与张力，具有浪漫主义的色彩。

结语

正如历史唯物主义所论述的，社会存在是对社会意识具有决定性意义，同时，社会意识有相对独立性这一特性，社会意识对于社会存在具有一种能动的反向作用。汉代初期，经济凋敝，统治者主张黄老之学，其中阴阳家与升仙长生的思想也自然混入其中，自然也就在墓葬中表现出来。秦代采用法家思想，主张规矩与实干治国，在这种思想与社会环境之下，写实的绘画风格也就自然可以理解了。综上而言，汉朝在经济、政治都深深地受到秦代各方面影响，文化方面又吸收了之前南方的文化因素，在前人的基础上，将秦代的实用主义与南方的浪漫主义相糅合，从而形成了非常独特的艺术气息，对后世的思维的方式与艺术的发展产生了不能消除的重要影响，在中国的艺术发展上留下了浓厚的色彩。

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