“一切事物都以它们被感知的形式存在着，至少对于感知者是这样。”在《诗辩》中，雪莱认为，事物之所以存在于人世间，正因为它们是被我们所感知的那样。感知就意味着，心灵在发挥着作用。诗不是去“模仿”现实;诗有崇高的工作，去创造一个世界以便抵抗现实之混乱。因此，心灵在诗中占据一个核心位置。诗性即人性，拯救混乱而晦暗的人间。这种“诗为万物立法”的誓言似乎与现代性格格不入。作为一种前现代主义的诗学观念，它已被许多诗人所遗弃。但我们的问题是，对于诗歌而言，强调心灵重塑现实真的过时了吗？或者说，除却单纯的语言层面，有品质的心灵业已失去吸引力了吗？

李元胜的诗歌写作某种程度上就回答了这个问题。在《汨罗江边的屈原》这首诗中，屈原不仅是一位历史人物，也被诗人赋予了强大的象征能量。诗中的屈原也是一位命运不济者，但他具备惊人的“抗摔打”能力;不论是楚国国运、雷鸣电流，还是星辰鬼怪，悉数都“经过他”。种种力量之流不可阻挡地冲向屈原，他变成一种能量介质，一块怪力乱神的操练场。结果，诸多击打非但不能使之消失陨灭，反而让屈原本身获得强力。换句话说，正是那些磨难使屈原加冕象征性的权威，让他超越一国臣子，山水万物归顺于他：

汨罗江就是在那一刻变轻的

它跃起，扑向他，成为他的一条支流

——《汨罗江边的屈原》

该诗中，李元胜奉行一种能量累积效应的法则。对屈原而言，世间的重负不是凭空忍受。……