◎蒋少华

（江苏省委办公厅，江苏南京210024）

琼花是扬州的市花，自古以来也是扬州城市风物之代表。它的形象特征是清晰的，洁白无瑕、清新秀丽，深受人们喜爱；可其人文意义却是模糊的，比如历史中的琼花为什么会有种种神异？古今琼花是否相同？隋炀帝赏琼花而导致亡国是怎么回事？这些疑团把真相湮没在盛行于世的戏说中，给人们造成很大的困惑。因此，需要从历史深处探寻琼花，进而读懂蕴含其中的人文意象。

宋代名臣对琼花的全新解读

北宋时期，扬州是国家经济腹地，地位十分重要，朝廷委派重臣治理该地。王禹偁、韩琦、欧阳修、刘敞、苏轼等名士先后出守扬州，他们以全新的人文眼光解读扬州，其中最有意思的莫过于琼花的人文发现。

至道元年至三年（995—997），王禹偁在扬州任上写有《后土庙琼花诗》，序中提到“扬州后土庙有花一株，琼白可爱，且其树大而花繁，不知实何木也，俗谓之琼花云”。琼花之名源自“俗谓”，说明琼花得名于民间，早已为大众熟知。50多年后，右谏议大夫韩琦在扬州写下“维扬一株花，四海无同类”的名句，刘敞也感慨“天下无双独此花”。在《扬州赋》这篇名赋中，王观称赞琼花洁过玉妃、美如嫦娥、色同春藻、馨逾罂香，胜过长安唐昌观的玉蕊花，可与洛阳牡丹相媲美。总之，宋人对琼花这个“新物种”表现出极大的兴趣，他们反复歌颂、层层演绎，赞美琼花是“地钟灵、天应瑞”（俞紫芝《古调歌》）所孕育的奇葩，既可以称之为代表扬州城的“扬花”（曹璿辑《琼花集》卷一），也被喻为脱俗超凡的“仙客”（姚宽《西溪丛语》卷上），构建出非常丰富多彩的人文意义。

在琼花的人文发现及传播过程中，呈现出人格化、具象化两大特征。所谓人格化就是以花喻人。琼花“琼白可爱”，似雪般轻盈，如月般烂漫，深受宋人喜爱。人们赏花聊自醉、折花赠友人、簪花附风雅，“应寄琼花一朵、慰相思”（晁补之《虞美人》）是当时社会风俗的生动写照，即使到了战火纷飞的南宋，仍有扬州守将以金瓶插琼枝、用快马送临安（今浙江杭州市）之故事。琼花还有诸多美好的寓意，如“论德乃是花之杰，论色乃是花之绝”“节妇之操”“列仙之姿”（徐积《琼花歌》、吴宗旦《琼花赋跋》）等，宋人以此来称赞琼花的优良品格和高尚美德。

所谓具象化就是出现了可观可感的物质载体。比如，琼花图的出现，能够更好满足人们无法亲见琼花的需求和好奇；“琼花露”是宋代扬州的一种名酒，文士们喜欢以花为约、对花饮酒，把花名唤作酒名，既有宴集之风雅，也是“琼花热”的体现。当然，影响最大的要数欧阳修建造的无双亭，把琼花“天下无双”的特征物质化、鲜活化，并逐步进入社会大众的视野。古往今来，当人们游览无双亭时，自然会想到琼花。后来，后土庙还有一座玉立亭（不知是否为无双亭之别名），崔与之、高似孙离任扬州之际，都到后土庙辞行，专程向琼花道别。这多少反映出，琼花受到社会各阶层的喜爱，已经融入人们生活的方方面面，成为扬州的城市符号。

越争辩越说不清楚的琼花

琼花作为“新物种”横空出世，有些不符合常情。人们想方设法去寻找琼花的“近属”，主要集中在琼花与玉蕊花、聚八仙的关系上。琼花与玉蕊花形态差异非常明显，轻而易举即可辨别，可宋人往往把两者混淆起来。这种情况，折射出新旧风俗的交织纠缠。

唐人喜欢玉蕊花，如李德裕任润州（今江苏镇江市）刺史时，把招隐山的无名花命名为“玉蕊花”；长安唐昌观玉蕊花吸引仙女下凡的故事，成为后人常用的一个典故。宋人对唐代这种社会风俗记忆犹新，他们认为扬州后土庙琼花与长安唐昌观玉蕊花如此相像，王禹偁在扬州发现琼花与李德裕在润州命名玉蕊花如此相似，自然把琼花与玉蕊花联系起来，并把玉蕊花的人文意义嫁接到琼花之上。在这个过程中，宋人好文深思，利用文献线索层层演绎，把琼花、玉蕊花、山矾花、郑花、玚花等相互混淆，后人阅读文献时经常感到一头雾水，不禁感慨：琼花到底是什么花呢？其实，这些争辩只是文字游戏，当时就有人对此深表不满，郑兴裔深入实地考察，并撰写《琼花辨》，辨明琼花与玉蕊花各不相同，驳斥琼花是山矾花、玚花等的看法，这种观点后来还为宋人周必大所继承发扬。

琼花与聚八仙相似度颇高，可宋人却大多能分辨出来，与上述争辩话题形成了鲜明对比。郑兴裔对琼花与聚八仙之差异进行过详细观察，从花瓣、树叶、花蕊和花香进行对比，认为有三处明显的不同。他还把两种花拿给儿孙看，连儿童都能很容易辨认出来，说明两花之差异一目了然。

世界园艺博览会徽标

琼花与聚八仙之差异，还涉及一簇花球上到底是几朵的争议，有说8朵的，有说9朵的，还有说8至12朵之间的。其实，8朵的说法是受聚八仙的影响，或者是言之大概；9朵之说则是为了与聚八仙区分开来，随着琼花人文意义的拓展深化，元明清时期文献几乎一致认为琼花一簇9朵，这在当时的琼花图中有清晰的反映；8至12朵之说应该为客观实际。2021年扬州世界园艺博览会会徽“绿杨梦双花”糅合了琼花与芍药，可采用琼花一簇8朵之说，未免与聚八仙相混淆了。

那么，琼花到底是什么花呢？按照现代植物学的解释，琼花属忍冬科荚蒾属，根据专家研究结论，古琼花是聚八仙的一个优良突变种。古琼花早已无存，它死于元代至元十四年（1277），20年后在其故地补种聚八仙，到明万历中（1573—1620）又以桂花树取代聚八仙，最终成为“广陵绝响”。目前所见的琼花就是聚八仙。

琼花移植的神异

琼花既然“天下无双”，那必定是难以移植的。宋代皇室曾三次移植琼花：第一次在北宋庆历年间（1041—1048），琼花移植到皇宫后，次年春天枯萎，回植后土庙即欣欣向荣；第二次在宣和年间（1119—1125），琼花因起花石纲被移植御花园，虽存活了，可从来没开过花，送回后土庙后花开如故；第三次在南宋淳熙年间（1174—1189），孝宗赵昚下令把琼花移植临安，但长势不好，送还后土庙又郁郁葱葱。这些移植全部宣告失败，无形中更加强化了“天下无双”的神异。

诡异的是，文献中关于民间移植琼花的记载几乎都是成功的。比如，北宋嘉祐三年（1058）刘敞从扬州徙知郓州（今山东东平县），同时还把琼花成功移植过去。宋敏求提到“旧不可移徙，今京师亦有之”（《春明退朝录》），说明开封也有琼花。元祐元年（1086），林旦赴楚州（治今江苏淮安市）任淮南路转运副使，所居府衙内有一株移自扬州的琼花。闽中一带（今福建地区）还采用“脱果法”（即空中压条繁殖技术）移植琼花。

琼花之移植，从北宋嘉祐三年（1058）到南宋淳熙年间（1174—1189），时 间 跨 度100余年；其范围北至今山东东平县、河南开封市，南至福建地区，分布地域相当广泛。不过就琼花移植存活率而言，宋人既然“号为难植”（李格非《洛阳名园记》），似乎不应该估计太高。琼花一般只能在其生长休眠的冬季才能移栽，2006年7月扬州大学农学院历时5年研发“琼花新品种技术”，攻克这个历史难题，使得琼花一年四季均可移栽成活。

皇室移植琼花的失败与民间的成功形成鲜明对比，可无论是当时还是后世，流传最广、最为人所熟知的是其失败的一面，琼花移植之成功被“天下无双”神异色彩所湮没，这些差异多少反映了宋人对琼花的情感寄托。

琼花之死引发的历史回响

琼花荣枯向来为人们所关注。《广陵遗事》指出琼花有“三异”，即花瓣零落就随风而逝、树叶用来煮水可以治病、花叶的稀密预示江淮地区庄稼之丰歉。这种人文意义的衍生，是在宋代走向衰亡的大背景下产生的。

南宋绍兴三十一年（辛巳年，1161），完颜亮发兵南征，攻破扬州并把琼花连根拔走，可不久即死于叛兵之手。元代冯子振《琼花赋》就认为，完颜亮之死是琼花的报复，因此琼花就是“花神”。

琼花遭遇辛巳之变，是个环环相扣、跌宕起伏的故事。南宋杜斿对后土庙有过实地探访，于绍熙二年（1191）撰成《琼花记》，详细记录了琼花起死回生的前因后果：绍兴二十四年（1154），距琼花母本约一米处突然长出一棵新株，经过8年的生长已根深叶茂；辛巳之变，金兵把琼花母本、新株一并芟剪；道士唐大宁避难返回庙后，发现有残留的树根，经过精心培育，到杜氏探访时，30年间琼花早已枝叶婆娑、亭亭如盖。对此，杜斿感慨“剪而复萌者，终盛也”，其中对宋朝终将复兴之寓意不言自明。南宋张昌言在《琼花赋》中就指出，琼花历经“兵火”“胡尘”，死而复生，必有神灵之护佑，是大宋中兴、盛世再现之祥瑞。郑思肖在《吊扬州琼花》中直接指出，琼花起死回生是“上天福正统、厌夷狄”的体现。

琼花命运随着时代沉浮，终究伴随着大宋的谢幕而香消绝迹。宋元更迭之际，琼花枯死，时间如此之巧合，更加强化了琼花的神秘色彩，即琼花兴于北宋、起死复兴于两宋之交、最后亡于南宋，毫无疑问成为宋代的祥瑞之花。宋亡后，不少人借古怀今、托物言志，借琼花抒发哀愤之痛。

琼花对后世产生了广泛的影响，形成了既丰富多彩又光怪陆离的人文意义。稍微夸张点说，一棵琼花树，半部扬州史。特别是隋炀帝赏琼花亡国之故事，孕育于晚唐，肇始于元代，成熟于明代，流行于清代，明清时期琼花作为“祥瑞之兆”的文化意象逐步湮没，反倒成了匪夷所思的“亡国之征”，到明清易代之际，史可法孤城抗清，“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”，梅花取代琼花成为民族气节之花。