摘  要：鲲鹏与蜩鸠、鲲鹏与斥鴳大小形象的对比引发出《庄子》中重要论题—“小大之辩”，这也是《逍遥游》中的核心题旨，历代学者对这一观点的诠释不相一致，大致可以分为三类：小大同扬、小大同抑、抑小扬大。本文在基于先贤认识上，从《逍遥游》文本出发，结合其他篇目，分析庄子对“大”“小”的基本态度，并尝试阐发“小大之辩”引导人生的实际意义。

关键词：《庄子》;《逍遥游》;“小大之辩”

作者简介：温静（1995-），女，汉族，山西孝义市人，山西师范大学文学院硕士在读，研究方向：明清文学与域外文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-09-0-02

《逍遥游》是《庄子》内篇的第一篇，该文思想深刻，极富感染力。想要进入庄子的精神世界，就必须了解《逍遥游》所寄寓的题旨，文中鲲鹏寓意“大”，蜩鸠、斥鴳代表“小”，意在阐明何种境界能称得上逍遥，是盘旋于蓬蒿榆枋之间，还是振翅于万里长空，亦或是胜出两者的更高层次。通过对“有待无待”题旨的不断探析，最终明确鲲鹏、蜩鸠、斥鴳都是“有待逍遥”，张默生先生曾提出：“由逍遥游的境界来论，大鹏与蜩鴳，同是有待的，同是不自由的。”[1]它们都不是庄子称赞的精神境界，只有至人、神人、圣人才能达到无待逍遥。

通过“小大之辩”论题的研究可以进一步阐发其“逍遥”之旨，也是进入“逍遙游”的门径，是鹏、鴳形象生发的另一旨趣，谢祥皓主张：“鹏、鴳对照，庄子着意表明的是‘小大之辩，即大与小的差别。”[2]但是历史上形成了迥然不同的三种意见：一是以魏晋时期向秀、郭象为代表的“小大同扬”派;二是以东晋支遁为代表的“小大同贬”派;三是以清初林云铭为代表的“贬小扬大”派。……