摘要：汉画像由很多图像、符号组成，它既有一定的象征性和隐喻性，又蕴含一定的寓意。汉画像石中有很多双头一身的图像，它们怪诞离奇、荒诞不经。这类图像主要有两种表现方式：一类是对称式，即身体居中，头对称地分布在身体的左右两侧;另一类是均衡式，即头位于身体的同一侧。本文参考博厄斯的“拆半”图像分析，在搜集大量材料的基础上，对这类图像进行归纳总结，通过分析原始文化、原始思维，结合自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜，从图像分类、图像分析、图像蕴含的意义这三个方面进行研究。

关键词：汉画像石;双头一身图像;生殖崇拜;仙界象征

中图分类号：K879.4 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）05-00-02

1 序言

茫茫宇宙，大千世界，人类生于斯，长于斯，死于斯。汉代400余年，人们有独特的生死观。汉初，受黄老学说与神仙方术的影响，从帝王到民间，丧葬之风愈演愈烈，灵魂不死的观念根深蒂固，人们相信死亡不是生命的终结，而是生命形态在以另一种形式开始，可以羽化成仙，到另一个世界过神仙般逍遥自在的生活。汉画像以其自身的独特性，真实、直观地反映了汉代的宗教信仰、历史文化、社会生活。历史学家翦伯赞曾称赞说：“这些石刻画像，假如把它们有系统地搜集起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史。”[1]信立祥老师认为，汉画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，从本质意义上来看，是一种祭祀性丧葬艺术。中国古代，“国之大事，在祀与戎”，汉画像是汉代艺术的精华[2]。汉画像是由很多图像、符号组成的，既有一定的象征性和隐喻性，又蕴含一定的寓意，有寓意家族兴盛、君王德行的，有寓意长寿、仕途高升的，有寓意升仙、吉祥的。

2 汉画像石中的双头一身图像分类

汉画像石中有很多双头一身的图像，这些图像怪诞离奇、荒诞不经。对于这些怪异的图像，学术界的研究有限，缺乏系统的、有针对性的论证，一些考古发掘报告对其也只是一句带过，有的甚至没有记录。双头一身图像的研究是一项复杂的、综合的工作，需要利用各个领域、各个学科的知识进行解读。本文参考博厄斯的“拆半”图像分析，在搜集大量材料的基础上，分析原始文化、原始思维，结合自然崇拜、图騰崇拜、生殖崇拜，对汉画像石中的双头一身图像进行研究。

汉画像石中的双头一身图像主要有两种表现方式：一类是对称式，即身体居中，头对称地分布在身体的左右两侧;另一类是均衡式，即头位于身体的同一侧。俞伟超老师主编的《中国汉画像石全集》共8卷，搜集整理其中的双头一身图像可以发现：从具体构成位置上看，多配置在汉画图像整体构成的第一层;从时间坐标看，主要是东汉时期;从分布地区看，主要分布在山东、陕西、山西、河南，其中以山东居多。

3 汉画像石中的双头一身图像分析

莱布尼茨有一句格言，世界不会以跳跃的方式前进。文化是在历史长河中不断演化、流传和推进的，正如泰勒所说：“自始至终保持着一种完整的连续性，并进入现代文化之中。”[3]任何一个事物、一种文化都不是孤立存在的，也不是突然出现的，事物与事物之间、文化与文化之间都有着千丝万缕的联系，这种联系或是继承的，或是发展的。

新石器时代陕西西安半坡氏族的人面鱼纹盆、双头鱼怪，长江流域下游的河姆渡文化的双头鸟，良渚文化的玉器，青铜器上的夔纹、双体龙纹，都有双头一身的特征。法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯在《结构人类学》一书中，总结考证美洲西北海岸原始艺术时也分析了这类图像，认为是“拆半”表现技法的运用。美国著名人类学家弗朗兹·博厄斯对美洲西北海岸的艺术进行了系统的研究，并在《原始艺术》一书中作了精彩的论述，提出这是一种“拆半”的表现技法。例如，他描述海达人表现鸭子、渡鸦的刺纹时，将整只动物从胸到背切开，展开以后动物躯体的两半在后背的中线结合，前者表现鸭子，后者表现渡鸦，两者的尾巴都是完整的。鸭子从背部分成两半，连点在下部，而渡鸦的两半直到头部都是连在一起的[4]（见图1、2）。参考博厄斯对“拆半”表现技法的分析，汉画像石中的双头一身对称图像的表现手法，是把一个物体从头部沿中线至尾部剖开，向两侧平铺展开，只在尾部相连。而均衡图像的表现手法，则可以看作是把一个物体从头部沿中线至颈后肩前剖开，再根据原始的透视，把剖开的图像进行一定的高低、旋转调整。“拆半”表现技法体现了环太平洋文化的特征，它在北美西北海岸、中国、西伯利亚、新西兰，甚至在印度和波斯的艺术中存在过。目前，国内外青铜器图像的研究学者如马承源、朱凤瀚等大多受这种技法的影响。

4 汉画像石中双头一身图像蕴含的意义

4.1 生殖崇拜

任何一个事物、一种文化都不是孤立存在的，也不是突然出现的，事物与事物之间、文化与文化之间都有着千丝万缕的联系，这种联系或是继承的，或是发展的。根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产，即人种的繁衍[5]。早期人类由于思想认知存在局限，赋予人类自身生产以神秘的力量，经历了由母系氏族社会向父系氏族社会的发展，将鸟作为男根的象征。西安半坡出土的鸟头形盖钮（见图3），以及古代“玄鸟生商”的神话都可以说明远古先民寓意生产，实行生殖崇拜，祈求繁殖旺盛。随着时间的推移，人们的思想意识不断发展完善，远古先民意识到，繁衍是两性结合产生的。出于相关联想、模拟巫术、模拟心理的作用，出现了两性结合的生殖崇拜，如浙江余姚河姆渡文化骨器上的双鸟纹样（见图4）;《山海经》中大量的双头一身形象，如延维（见图5）、并封等;徐州汉画像石中的双鸟交颈（见图6）等都说明了这一问题。人常被视为高级动物，人和动物也存在一些共同之处，譬如情爱。我们常看到动物依偎在一起，理一理对方的羽毛，舔一舔对方的脸，这些小小的动作，也是人之常情。人们寄情与物，以物寓意，以意喻人，通过动物的动作传达人的情感[6]。三国曹植《种葛篇》诗云：“下有交颈兽，仰见双栖禽。”文学领域经常用隐喻的手法，艺术领域也不例外。所以，汉画像石中的双头一身图像也就不难理解了。人们借助双头一身的形象，通过动物的结合，隐喻人的结合，传达对生殖的崇拜，期望子孙后代绵延不绝，人丁兴旺。

4.2 仙界的象征

汉画像石中的双头一身图像既非写实，又非模拟现实动物或人，毕竟这种情况在现实中几乎不可能存在，不要说当时的条件不允许，就是现在也不太可能，所以，这类图像应是虚构的，是意识根据生活和神圣的崇拜文化进行的主观创造。受传统观念的影响，人们无法解释很多现象，他们笃信天地鬼神，相信冥冥中存在着一股神秘的力量，认为天是世界的主宰。天有天界，就像地有地界。人们根据地上的情形幻想着天上的情形。汉代艺术传承着楚文化的天真烂漫，神话、历史与现实相互交织，展示着汉代独有的“气势磅礴”“古拙雄大”。

汉画像石中的双头一身图像主要配置在第一层，是神话类奇禽怪兽之属。伴其出现的主要有象征天界的西王母、东王公、天吴，以及一些欢快的动物群组，象征着天国的快乐、祥和，这是人类的最终向往之处。从时间来看，主要出现在东汉时期。东汉时期社会动荡，上至皇帝下至百姓，都怀揣着升仙的愿望，希望天降祥瑞，体现自己的道德品行。从分布的地区来看，主要分布在山东、陕西、山西、河南，其中以山东居多，山东是儒家文化的基地，是儒家文化诞生的摇篮。汉武帝时期，“天人合一”的思想成为主流，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，提倡“以孝治天下”，提倡儒家的孝道，只有孝顺才能进入极乐仙界，升天与神仙、仙禽为伴，这对汉画像石图像造成了很大的影响。正如李泽厚所说：“楚地的神话幻想与北国的历史故事，儒学宣扬的道德节操与道家传播的荒忽之谈，交织陈列，并行不悖地浮动、混合和出现在人们观念和艺术世界中。生者、死者、仙人、鬼魅、历史人物、现世图景和神话幻想并陈，原始图腾、儒家教义和谶纬迷信共置一处……”[11]

5 结语

任何形式的图形、图像、纹饰，都和古代的历史、文化有千丝万缕的联系。通过图像，我们似乎能够看到一位专心致志的“艺术家”，正在一丝不苟、聚精会神地创作作品;似乎能够感受到他完成作品时的那种骄傲和自豪;也能感受到社会对其作品的肯定與认可。汉画像石中的双头一身图像反映了汉代的社会、历史、文化情况，其受汉代政治、经济、思想的影响，体现了汉代人独特的宇宙观、生死观，寄托了汉代人羽化成仙的美好愿望。这些夸张变形、稀奇怪异、荒诞不经的图像，或许来自神话传说，或许来源于原始巫术，又或许是一种图腾信仰，给我们留下了一个残缺的文物世界和一个充满想象的精神世界。

参考文献：

[1] 翦伯赞.秦汉史[M].北京大学出版社，1999：6.

[2] 信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000：4.

[3] [英]爱德华·泰勒.原始文化[M].桂林：广西师范大学出版社，2005：6.

[4] 博厄斯.原始艺术[M].上海文艺出版社，1989：211.

[5] 家庭、私有制和国家的起源[M]//马克思恩格斯选集（第4卷）.人民出版社，1972：18.

[6] 张道一，徐飚.徐州画像石[M].江苏人民出版社，2016：141.

[7] 赵国华.生殖崇拜文化论[M].中国社会科学出版社，1990：256：135.

[8] 浙江省文物管理委员会.河姆渡遗址第一期发掘报告[M].考古学报，1978（01）：60.

[9] 刘向.山海经全集第四集[M].吉林文史出版社，2017：1353.

[10] 汤池.中国画像石全集（第4卷）[M].山东美术出版社，2000：98.

[11] 李泽厚.美的历程[M].文物出版社，1981：72.

作者简介：袁红珍（1979—），女，江苏徐州人，硕士在读，研究方向：美术理论。