李红

摘 要：明末清初的战乱使中我国古代四大书院之一的嵩阳书院走向没落。清初名士耿介遍请名师讲学于嵩阳，开始复兴书院。讲学内容涉及理学的传承、洛学的复兴，注重人伦、推崇孝道，在提高书院学生学术水平的同时，更强调端正学生的品行道德，讲究克己复礼。讲学形式自由开放，师生相互诘问，并订立学规，使书院在清初得以复兴。嵩阳书院在耿介的主持下，逐渐兴盛，一批批名儒讲学于嵩阳，颇有“鹅湖之会”的盛况，向后世传承了开放自由的讲学风气，在中国教育史上有着显著的地位，为近现代学术活动做了启发，培养了一批近代经世致用的学术人才。

关键词：嵩阳书院;耿介;讲学;理学

嵩阳书院是我国古代创立最早、影响最大的书院之一，坐落于河南省登封市嵩阳路北端中岳嵩山南麓，因其处于嵩山之阳，称“嵩阳书院”。嵩阳书院东临逍遥谷，西有嵩岳寺的溪水，四周山环水绕，林峦错峙，古柏荫映，幽静静谧，实为修身养性和学习的绝佳场所。嵩阳书院在创立之时就有讲学的传统，讲学活动从五代后唐清泰年间（934—963）开始，到清光绪三十一年（1905）嵩阳书院改为小学堂为止，前后传承历经千年。允许不同学派、不同书院之间讲学，听众不仅仅是书院的学生，还可以是普通百姓，只要愿意学习听讲，都可以进入书院听讲。书院背靠嵩山，环境优美，创立初期就得到许多学者的青睐，至宋朝名儒汇聚，人才辈出，后二程在此讲学更使其名声大噪。南宋理学家吕祖谦把河南登封的嵩阳书院、湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院、河南商丘的应天府书院并称为“天下四大书院”。①司马光、张载等众多著名学者均在此传播学术、交流思想、追寻真谛，传播自己的学术成果。北宋神宗熙宁变法之际，书院聚集了较多学者政客。这些学者在朝廷中反对王安石变法，在官场中受到排挤，仕途失意，于是他们逃离庙堂，隐逸山林，力求在学术上有所成就，而嵩阳书院为这些政客墨者提供了一个绝佳的学术争鸣之地。②来嵩阳书院讲学的多是理学家，目前对其研究多集中于二程及中州名儒。追溯其因，一是因为二程是程朱理学的开创者;二是嵩阳书院对理学的形成、洛学的传播有重要的推动作用。

关于嵩阳书院，出版的专著研究有宫嵩涛的《嵩阳书院》，该书对书院的历史沿革、教学管理、祭祀活动、历代名徒、名师访学、建筑文物、碑刻等做了详细的研究，其中对书院的讲学活动的论述只介绍了二程、司马光等著名儒者的讲学活动。关于书院的教学研究，焦红莹的硕士论文《耿介与嵩阳书院教学研究—以1674—1692年为中心》讲述了耿介与书院的复兴、书院的教学特点、教学原则及该时期的教育启示。诸瑞的《嵩阳书院办学思想研究》对书院千年的历史沿革、办学理念、办学条件、办学方式以及对现代教育的办学启示等均做了研究。此外，还有学者对嵩阳书院的功能进行了探究，如叶宪允探究了书院的藏书功能。

综上所述，学者们较少涉及耿介对嵩阳书院的复兴和清初的名师讲学活动，因此本文主要研究书院的复兴、耿介主持书院时的讲学内容、讲学形式和讲学影响。

1 耿介复兴书院

“宋时四书院，嵩阳与睢阳皆今河南之地，时中原新颖五季锋镝之阨，一二哲士聚徒讲授，朝廷就褒表之，加以二程子过化之地，学者趋焉如水归壑，可云盛唉。”③千百年来，无论是影响深远的二程会讲，还是开坛设讲，嵩阳书院的讲学研习就都在嵩阳书院里井然有序地完成，传播着博大精深的河南文化。

“邑之北旧有嵩阳书院，仅余一祠，先生（耿介）回其故址大为修理，特祀程朱，与学者往来讲习其中，一时儒行魏然丕胜……嵩阳开绛帐，绝学今复振。”①清初由于战乱，书院走向衰败。由于嵩阳书院在社会上有较高声誉与名望，再加上民间的知名人士和地方官员的大力推荐，由名士耿介修建学社、祠堂和捐田等，并修订学规，延请名师讲学，使书院得以复兴。耿介，原名冲壁，河南登封人，明末清初中州著名的理学家、政治家、教育家、文学家。康熙三年（1664），耿介绝意仕途，延请名师，定会约，立学规，主持讲学，一生致力于复兴嵩阳书院。在耿介等人的努力下，清初的嵩阳书院已然成为一所功能齐全的学校。耿介主持书院教育事业近30年，为书院的复兴做出了巨大贡献。他为嵩阳书院建盖了先圣殿、三贤洞、朋善堂3楹、辅仁居3楹、丽泽堂3楹、博约斋5楹、敬义斋5楹、天光云影亭、观澜亭等。又为嵩阳书院捐地200亩（约0.13平方千米），开垦荒田30亩（0.02平方千米），在他的倡导与影响下，中原的官绅、名儒共为嵩阳书院购学田1500多亩（1平方千米），充裕了嵩阳书院的办学经费，改良了书院的办学条件。

2 讲学内容

讲学活动是嵩阳书院重要的教学内容，对书院的发展、复兴以及学生的学习有着重要的积极作用。耿介主持嵩阳书院期间，不仅躬亲授讲，还遍请儒师，为学生讲学，获得了学生的支持和大批学者的向往，造就了“门庭孔峻，堂庑翼然”的盛况，且“集诸子讲学课艺，历寒暑不辍”。嵩阳书院在耿介等河南社会名流的支持下，遍请名师讲学，讲学内容尤其注重儒学的传播，他说：“人才成就系于学校，学校振兴董之师儒”。在耿介看来，人才的兴起在于学校，而学校的教育在于教师，教授理学是传承书院的要务。耿介延请的多是河南的知名学者，如冉觐祖、窦克勤、吴五崖、林尧英、李來章等，这些学者在嵩阳书院游历讲学时均留下了许多诗篇，如新藏书楼建成时，王又旦写下《藏书楼落成，赋得八韵》，“久日藏书府，昔贤讲学堂。灵文充画阁，圣策满雕梁。孔孟薪传广，程朱彝教长。”②

传播理学、复兴洛学：嵩阳书院自创立时经北宋，至清朝讲授内容均以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等为主，并将宋、明理学大师的著作、语录如朱熹的《小学集注》《近思录》《朱子语录》等作为书院学生的重要读物。众多学者均在书院传播理学，其也是北宋时期“新儒学”的发源地之一，后世熟知的“洛学”也诞生于此。清初耿介等人复兴书院，阐述理学、洛学，史称“洛学中兴”。窦克勤在书中载“耿太史倡道嵩阳，其学务以洛闽为宗旨，孔孟为要归，其教人以主敬为根本，行恕为推致”。③清初耿介等学者将传播理学、复兴洛学作为重点，推行仁义为本。“执中传唐虞，洙泗祖其学。百年有孟子，千载续濂洛。”“孔颜传心后，千载续洛闽大儒衍绝学，天中教铎振。嵩阳拥皋比，言言析性真。”“更历千百载，薪传有洛闽。大儒阐绝学，微言今复振。嵩阳悬教铎，言言皆天真。”“嵩阳设讲席，渊源继洛闽”④……众多学者均主张注重传播理学、复兴洛学。

耿介在《嵩阳书院志》中写下诗《嵩阳书院冬至后雪中读〈易〉》强调读书的重要性，“培养根本，惟在读书”。因此，耿介劝诫学生要多读书、读圣书，以《孝经》《四书》《五经》《通鉴纲目》等书为主。清初耿介强调修身立命是做学问的根本，嵩阳书院作为中国古代四大书院之一和洛派理学传播发展的中心，学者讲学的中心也是围绕理学“求之于心，反之于身，见之于行事，为世醇儒学者宗之，爰是坛坫日高，从游日众”。⑤“南海北海心可通，洛学闽学垂无穷”，一直以强调传播理学作为己任，在社会上产生深远的影响，也是耿介复兴书院的主要任务。汪楫在《嵩阳书院记》中曾书：“先生（耿介）以馆阁近臣，出秉方岳，退居箕颍之间，著书讲道，屹然以绝学为己任，躬行实践，确守程朱，于孔门言仁言孝之旨，体认精确，而一归于主敬。”⑥

注重人伦、推崇孝道：嵩阳书院遍请名师为学生讲授理学的同时，曾言“诸生欲求为圣贤，先要求为孝子”。要求学生谨守孝道，并强调学生诸人应爱惜身体，保持自身身体康健。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身”。耿介记载学者吴无崖在嵩阳书院为诸生阐发《孝经》，讲授“君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之义;博学、审问、慎思、笃行之目”。⑦并且在学习之余皆习《孝经》，“故余不得已于六经诵习外，更为刊刻条约，使皆习《孝经》……以孝之为道，自天子、诸侯、公卿、大夫以至士庶，人无不有所当尽”“识得仁孝切，黾勉日孜孜”①吴子云记载“余闻其盛冒风雪往登其堂，与太史，邑令盘桓半日，因偶及《孝经》大义，非敢窃讲学之名”。②书院将道德作为学生的重要品德。

品行端正、克己复礼：讲究学生品行端正“士君子以品行为先，然大叚最害是利字，而是利起于自私，须是平日于义利公私之间，辨别得分明，然后向往不错……功夫只要克己，能克去己私，便是光明俊伟圣贤路上人。陆象山访朱子与白鹿洞，为学者讲义利章，切中隐微深锢之病，此尤今日之急务也。”“誉则勉以副之，毁则自修自治，行有不得，反求诸己。”③严格要求自己。

嵩阳书院始终重视学生的德育，二程也在教育中积极贯彻实践这一思想，明确“学以德行为先”的教育目标，要求学生先提高道德修养后再做学问，并将道德美誉作为一生的追求。“程门立雪”的故事是二程主持嵩阳书院期间完善德育的生动体现，影响了一代代知识分子。耿介在书院讲学期间，也注重对学生德育、德行等品质的培养，并将德育放在首要位置，要求学生先立德、后成才，促使学生始终严格要求自己。除此之外，会讲是书院举行的讲学活动，与现代的学术研讨会相仿，与书院的教学活动和学术活动相联系，清初耿介主持嵩阳书院时，将会讲活动发挥得淋漓尽致，大批学子聚集在嵩阳书院。

3 讲学形式

师生相互诘问：嵩阳书院的讲学形式自由开放，能够让学生自我思考、询问老师。吴子云在学院讲学中言：“余过之，先生方坐皋比，列生徒质疑问难于其前，余亦得维聆其绪论，不禁耸然异之。”师生之间的交流辩驳可以提高学生思辨能力、理解知识的能力。书院要求学生每月十八日于书院举行集会，将一月以来所读、所思、所考、所惑等在会上讨论、交流。学生之间互相请教、互相学习，俨然是现代学术沙龙的前身。耿介在嵩阳书院时，要求学生互相规正“须就日用间事亲、从兄、动静、语默、辞受、取予、应事接物、试验学力，而要归于迁善改过。每当会时，凡我同人一月内言行得失，互相点检，善则称美，过则规正，务本至诚，毋徇形迹，庶几乐取为善，闻过则喜之义，然亦须自己独知之地，有省察克治意思，方好受忠告之益，不然则护疾忌医，恐非口舌所能争也”。④书院提倡将一个月内的言行得失進行互相纠正、互相规劝，学生在互相的交流中提高自己、完善自己。

订立学规：耿介订立《辅仁会约》《为学六则》《书院课程》《书院讲书仪注》以及《讲学学规》《学生自我规范》等。学者王日藻记载“登邑僻处万山中，赖有贤士大夫增修兹院，率邑之誉髦，讲学弦诵于其中，倡之一隅，俾四方闻风慕义，于以规步先贤，扶掖来学，不几与鹅湖、鹿洞后媲美哉”。⑤师生每月初三日课文、十八日讲学，无论寒暑风雨皆不辍，实如当年的“鹅湖之会”的盛况也。嵩阳书院继承孔孟道统，以“立志、存养、力行、穷理、虚心、有恒”为教育原则，将此原则贯彻始终，来指导学生如何学习、培养其“穷理”的学习态度和“格物”的学习方法。书院学规很大程度上实现了耿介的治学思想与治学目标，表现出他对培养学生对学习本身的认识、实践、自觉等方面的重视。除此之外，规定学生的读书要求、课程安排，要求学生在学术、道德等方面自我遵守条规。订立学规就为学生订立了标准，提高学生的主观积极性，如同今天的学生守则一样，不仅规范学生的学习，还利于学生学习习惯的养成。

4 结语

嵩阳书院作为中国古代四大书院之一，其讲学为文化传播、教育传承、学术交流做出了突出的贡献。书院讲学内容均为学者自主选择，学生自行聚集，各抒己见，互相提问、辩驳，进而互相进步。嵩阳书院研究自由开放的讲学为师生提供了自由学习的道路，嵩阳书院讲学活动历经千年，“后世讲席之兴昉此唉”，书院讲学更有当年“鹅湖之会”的风范，其自由的学风、丰富的形式，为近现代学术活动做了启发。耿介制订嵩阳书院的学规制度，促进书院讲学制度的发展完善，使书院得以复兴。在他的努力下，一批批优秀的学儒汇聚在书院，他们解惑授业、传播文化、传授理学、丰富知识、评论时事、争鸣交流，同时他们也依然关心国家现实政局与民众疾苦。嵩阳书院培养了一批批学子，他们多数都谨记老师的谆谆教诲，在学术上力求革新，在为人上刚正不阿。